اللهجة الأهوازیة.. بین زحام الفارسیة وتأصل العربیة بقلم : أمیر جابر

 اللهجة الأهوازیة بین زحام الفارسیة وتأصل العربیة

  بقلم : أمیر جابر

 

إشلونک؟ زین شخبارک؟”.. هکذا یرحب ویسأل الأهوازیون حال بعضهم البعض بلهجتهم، لهجة العرب من داخل الحدود الإیرانیة والتی یحییها أهلها فی الیوم العالمی للغة الأم من کل عام، وهذه 12 نقطة تعریفیة عن اللهجة الأهوازیة وتاریخ أهلها.

الأهواز عامة تطلق علی محافظة خوزستان جنوب غربی إیران والمحاذیة للحدود العراقیة، وهی تضم حوالی 14 مدینة عربیة (الأهواز، رامز، الخلفیة، تُستَر، السوس، البسِیتِین، الحویزة، الخفاجیة، الحمیدیة، الفلاحیة، معشور، خور موسى، عبادان، المحمرة). 

فکرة البحث والتوثیق للهجة الأهوازیة تبلورت خلال العقدین الماضیین بمبادرة من طلاب اللغة العربیة، والأهوازیین فی الجامعات الإیرانیة؛ إذ حرصوا على تقدیم أبحاثهم ورسائلهم الجامعیة على لغتهم الأم، بعد ما کانت تتناول اللهجة شفهیاً أو عبر کتب دواوین الشعر فحسب. ویأتی معجم “موسوعة اللهجة الأهوازیة” للکاتب عبدالأمیر الشویکی بـ1000 صفحة، أبرز عمل بحثی میدانی من بین الدراسات المحلیة التی تناولت هذه اللهجة العربیة.  

حمزة کوتی وقصیدة : طویلة کأعناقِ القصب بقلم الأستاذ : علی عبدالحسین

حمزة کوتی وقصیدة : طویلة کأعناقِ القصب

بقلم الأستاذ : علی عبدالحسین

مُنذ أیامِ رونقِ اُسبوعیة الأهواز (حوالی 15 عاماً) کنتُ اُتابعُ نشاطاته الأدبیة الدؤوبة المتزنة الهادئة. کان ومازال مترجماً متمرساً للشعر العربی الى اللغة الفارسیة. لقد ترجم ونشر مجموعاتٍ شعریة لشعراء عرب معاصرین کبار کأدُنیس وجمال جمعة ونوری الجراح...ولمّا إنغمس بالشعر حدَّ الإرتواء بدء بالتعبیر الشاعری الجمیل عن مکنوناتهِ الغنیة. والیوم حمزة کوتی هو علمٌ شامخٌ فی الشعر والادب الاهوازیین.

ذات لیلةٍ شِتویةٍ جمعنی بهِ الزمانُ وعبر الکاتبین العزیزین خلیل امیری رعد حزباوی. فلقد وجدتهُ إنساناً مثقفاً متواضعاً یعیش لحظاته بشاعریة قصوى. لم یبرح السیجارة والقهوة...یُدخن ویستمتع بالتدخین أیُما إستمتاع...ویحسو القهوةَ کوباً تلو الکوب ما یذکرنی بأدباء المقهای العراقیین والسوریین... یُخاطبک بشکل بسیطٍ و ودیٍ ( علی..او أخی علی..)وکأنه عاش معک ردحاً من الزمن...وبهذا فعله یکاد یذکرنی (مرةً اُخرى)بشعراء الشیوعیین من الستینیات من القرن المنصرم ومخاطبتهم لبعضهم بعضاً؛ رفیق...

د.جمال نصَّاری وقصیدة: الجریمة بقلم : الأستاذ علی عبدالحسین

د.جمال نصَّاری وقصیدة: الجریمة

بقلم : الأستاذ علی عبدالحسین

عدم التجدیدِ فی حضارةٍ ما یعنی الحیاة خارج أسوار العصر. أیة حضارة تعجز عن مواکبة الزمن تأفل. والیوم نحن العرب-المسلمون نعیشُ على هامشِ حضارة الغربِ. وهذا کلام لیس بغریبٍ على الواقع، إذ کل شئ نستهلکه مستوردٌ من الغربِ. اُمورٌ عدیدة فی مجال الطبِ والتقنیة والعلوم الانسانیة والادب...هی من إبداعات وابتکارات الغرب. ولم أکن إنهزامیاً غیر أن الواقع یرغمنا على قول هکذا کلام. والحقیقة أننا لن نحیی حضارتنا إن لم نتلعم کیفیة التجدید والابداع...فالقدیم(فکراً ومادة) ومحاکاته لن یخدم إحیاء الذات بشئ.

وأما قصیدة النثرِ فی الاهواز، فهی محاولة من بین شتى المحاولات فی سبیل إحیاء الادب العربی فی هذه المنطقةِ. ولقصیدة النثرِ نکهتها الخاصة التی تمنح المتعة لقارئ الشعر. ولم تکن ناجحة وممتعة ما لم تتوفر فیها مواصفات الاثر الادبی المرغوب. الهدوء المتأمل الذی یقود الذهن لمسارح الخیال المتشعبِ المُوْجز یصب فی ثنایا القلبِ کثیراً من الاحاسیس الروحیة التی تحیی النفس وتخرجها من ترابِ وغبار الواقع...إذنْ قصیدة النثر نمطٌ واحدٌ فی سبیل التعبیر الانسانی المؤدی الى اِحیاء الکلمة الادبیة العربیة الاهوازیة...

رحلة قصیرة مع موقع "أدب الأهواز" بقلم: علی عبدالحسین

رحلة قصیرة مع  موقع "أدب الأهواز"

 

بقلم: علی عبدالحسین

الشعب العربی الاهوازی أحد الشعوب التی تعانی من الفقر الثقافی أکثر مما تعانی من شئ آخر. فنحن وبفضل الثروات الطبیعیة نتمتع بمستوىً لابأس بهِ من الحیاة المعیشیةِ. لکن شدة معاناتنا تظهر على ساحة الهویة والثقافةِ بشکل أکبر. من أهم مطالیب شعبنا هو تعلم اللغة العربیة القرآنیة التی نزل الوحی متجسداً بمفرداتها. ومن الواضح أنَّ نشر اللغة والثقافة العربیین الاهوازیین لن یتم بعیداً عن الانتاج الادبی والفکری ونشرهما. ولا نخفی حقیقة إذ صرحنا بأننا لا نملک صحافة ورقیة على اَرض الواقع بشکل تام.

هنا تبرز أهمیة الاعلام الاکترونی أکثر من أی وقت. هذا لأن ثقافة العصر صارت تتبلور عبر شاشاتٍ فی کل نقطةٍ من المَعمورة. ثقافة العصر الذی نعیشه تُولد من رحم شاشةٍ صغیرةٍ تتوفر فی کل مدینة وحی ومنزل فی العالم. ولکن مع هذا الواقع لا نجد الاهوازیین یستفیدون من تقنیة عالمیة تخدم الثقافة والادب والعلم، بشکل جید...هذا إهمالٌ یدعو الى الحزن والاسف، ولایوجد مبرر للشاب المثقف الاهوازی فی عدم نشاطهِ على الشبکةِ مُفیداً او مُستفیدا.

الأبوذیة المرکبة ومشکلة الابداع بقلم : علی عبدالحسین

 

  الأبوذیة المرکبة ومشکلة الابداع     

  بقلم : علی عبدالحسین

بدایة أشکر الشاعر العزیز عاصی الناصری (ابوسمیر) على إهتمامهِ بالشعر والادب الاهوازیین. لقد کتب قبل مدة الاخ الناصری عن ابوذیة جدیدة ذات جناسات مضاعفة. وبیّن بأنّ الابوذیة الجدیدة التی أسماها بــ "المرکبة" هی ذات ستة جناسات ،یعنی فی کل مصرعٍ جناسان. وکلنا نعلم أنّ الجناس ما هو سوى غامض الکلامِ وبطرح الاخ الناصری أمستْ الابوذیة موغلة فی غامض الکلام ومبهمه.

لم أقلْ شیئاً جدیداً اذ اُصرح بأن الابوذیة من اروع الشعر العربی الاهوازی. وهی اصیلة وعریقة وتحمل بین طیاتها تاریخاً مرصعة بالابداع والحزن والمشاعر الانسانیة الکثیرة. وخاصة اذا ترفق بالموسیقى العلوانیة فتصبح سمفونیة ألم اهوازی شجی وعزیز یمتد الى اعماق الروح العربیة. ولا اُبیحُ سراً إنّ الابوذیة صعبة الانشادِ والتألیفِ لانها تتطلب ثلاثة جناساتٍ، وهذا ما یتعب الشاعر فی ایجاده والتعبیر من خلالها. وصعوبة الابوذیة هو ما أدى الى قلتة انتاجها على رغم انتشارها ومحبوبیتها فی اوساطِ الشعب الاهوازی.

الأبوذیة المرکبة .. نزوع إلى الإبداع أم خطوة باتجاه التعقید بقلم الأستاذ : عیسی دمنی

 الأبوذیة المرکبة .. نزوع إلى الإبداع أم خطوة باتجاه التعقید

بقلم الأستاذ : عیسی دمنی

الشعر العامی یعتبر أحد أهم العناصر الأساسیة للحفاظ علی حیاة اللغة العربیة فی ربوع الأهواز فی الفترات السابقة لما قدر له من سعة الإنتشار بفضل قرائح قاماته وحفاظه ورواته الذین یتناشدونه فی المضایف و المجالس الشعبیة فی مختلف المناسبات و هو کما لا یخفی یشتمل علی ضروب وأنواع عدیدة، نسلط الضوء هنا علی أکثر أنواعه رواجاً وذیوعاً فی الأوساط الشعبیة و هی فن الأبوذیة، فقد اعتاد جمهور الشعر الشعبی ومتذوقوه أن یتلقوا أبیات الأبوذیة علی ترکیبتها العروضیة المألوفة من منابر الشعر و أفواه الشعراء و درجوا علی ذات النهج ردحاً طویلاً من الزمن، وهکذا بالنسبة لسائر صناعات الشعر الشعبی أو الدارج.اللافت بل الواضح أن الأبوذیة هذه، لها القدح المعلی و الحظ الأوفر فی الأدب الشعبی و الغناءالریفی و لقد لامست وجدان الإنسان الأهوازی وعکست همومه و معاناته و ترجمت آماله وتطلعاته بشطورها الأربعة. إنها جوهر فن العلوانیة الغنائی الأهوازی الإبتکار، بل بالأحری اللسان الناطق والمعبر عن النفسیة المضطهدة للإنسان الأهوازی، فهی مرآة عاکسة لشتی الحالات العاطفیة والنفسیة والشعوریة التی تعتریه وتختلج فی ضمیره فی الفرح والحزن والکآبة والبعاد، ووسیلة للتعبیر أو للتنفیس عن شظف العیش و ضغوطات الحیاة وقساوة الظروف المحیطة به.

الشاعر رسول عودة زاده لـ «أدب الأهواز» :الصورة فی قصیدة النثر تحتوی على هزّة جمالیة وثریة بالإیحاء

الشاعر رسول عودة زاده لـ «أدب الأهواز» :

الصورة فی قصیدة النثر تحتوی على هزّة جمالیة وثریة بالإیحاء وملئیة بمفاهیم کالتجسیم والأنسنة والمفارقة

خاص بـ موقع «أدب الأهواز»

المحاور : عبدالحسین الباوی

   التقینا الشاعر، المترجم والإعلامی الأهوازی المقیم فی طهران رسول عودة زاده، حیث تطرق الی مشروع قصیدة النثر والعراقیل التی زرعت کالقنابل علی طریقها ،‌ مشیراً الی ان البعض قام بتکفیر شعراء قصیدة النثر ومشروعها الحداثی شعریاً‌، کما اتحف القراء بقصیدة جدیدة فی هذا الخصوص .. الیکم نص الحوار:

   - ظهرت فی الآونة الأخیرة فی مطقتنا مجموعة من المهتمین والشعراء والکتاب فی مجال قصیدة النثر حیث واجهت ردود افعال بین مؤید و معارض .. وبما انک أحد هذه المجموعة ما هو الشعر لدیکم وما هو تعریف الصورة وأنماطها فی قصیدة النثر ؟

نظریة الشعر التکعیبی +متافیزیقیة الشعرالحر (البعد الخامس) بقلم: الدکتور إبراهیم البجاری

نظریة الشعر التکعیبی +متافیزیقیة الشعرالحر (البعد الخامس)

بقلم: الدکتور إبراهیم البجاری

مراحل الشعر الحدیث وصولا الی البعد الخامس
المؤلف د. ابراهیم البچاری
النظریه التجددیه فی الشعر
مابعد الحداثه:
تغیرت الأسالیب والخصائص فی الأدب  الکلاسیکی بأشکالها ومضامینها  ما بعد الحداثه من ضمنها الشعرومکوناته حیث انقلب من العمود الی الأفق وظهرت هناک انماط و اسالیب حدیثه فی توظیف المفردات والتراکیب والتواصیف والعناصرفی القصیدة النثریة حیث من خصائصها الخروج  من الوزن والقافیه شکلیا ، لکنها حافظت علی الإیقاع الداخلی و موسیقیة الکلمات باطنیا مع نثرثمة بذورمن عنصرالخَیال فی اراضیها لتنمو بها ازهار الرومانسیات والآمال  لاستشمام المارین من جنب حدیقتها او سماعهم لتغرید اصوات البلابل التی تصدح فوق اغصان الأشجار التی غرستها انامل الطموح ارجاء الأرض فی الواحات وقرب الأنهاروسفوح الجبال وهم المستمعون ولکنها مازالت ترنو وتصدح فوق اغصان الواقع فی حضن الطبیعة تکمن فیها الآلام والجراح والمأساة والحب والمواعید والجنس والمفاهیم الباطنیه والرمزیه ، فی قصیدة النثر نجد الأمال والتطلعات لفعل المستقبل و الطموحات لتحقیق الأمنیات الغیر محققه والتحول والتغییر فی اسالیب الحیاة وتحسین العلاقات والتصرفات مع الکون وخلائقها فی متابعة هذه المسیرة الافقیة وبعد تفکیر طویل  المدی اتیت بجنحین من جنس آخر لأخرق فضاء الواقع منطلقا من الواقع المریر و الجرائم الفکریه والجسدیه متجها الی الماورائیه بنمط حدیث فی خلق الشعر بخصائص تختلف تماما فی الشکل والمضمون وهو البعد الخامس الذی لا تستطیع مشاهدته الا بعین الخیال و الحاجه للرؤیة والمشاهده الباطنیه لفتح عالم احدث واوسع من عالم القصیدة النثریة والتقلبات الهیکلیة من حیث الأفکار اللغویة و یتکون فی عالمها عدة عناصر رئیسیة منهافی رأسها الباطنیة (العمق )ثم الضوء والدهشه والجمالیة  والصمت الموسیقی الهدوء ما ان رجعنا الی فن الرسم فهناک مدارس واسالیب و مکاتب قد اکتشفت من قبل الرسامین منها التعکیبیة (الکوبیسم ) وهی الحجمیه والحدیث عن المشاهدة والرؤیة من ثلاث زوایا فی وقت واحد بمضمون الهندسه مثلا فی الرسم لشجرتین یترک الرسالم اعشاب بین الشجرتین دون تلوین لیعطی للمشاهد فضاءا لدمج الأعشاب بالسماء وهذا العمل ما یغییر فی قواعد علم الفیزیا وایضا الرؤیة ومصادیقها حیث خلق الرسام بیکاسو وغیره فی ظل هذا الأسلوب رسومات خالدة من الطبیعة و الأدات  التی اُستخدمت لرسم الأثر سواء ادات الرسم  والالوان هی التفکیر والرؤیة والعمق للبعد الثالث وغیرها الإنطلاق والخلاص من قواعد الرسم

الدکتور إبراهیم البچاری ضیف کلیة الآداب بجامعة البصرة

الدکتور إبراهیم البچاری ضیف کلیة الآداب بجامعة البصرة

أقامت وزارة التعلیم العالی والبحث العلمی بجامعة البصرة کلیة الآداب برعایة السید عمید الکلیة الأستاذ العمید ماجد عبدالحمید الکعبی قسم اللغة العربیة فی کلیة الآداب ندوة علمیة بعنوان  حوارات حول الشعر مابعد الحداثة (الشعر التکعیبی البعد الخامس.(

أماکن وآثار الدولة المشعشعییة (مرقد المولى بدر) بقلم : عبدالحسین الباوی

أماکن وآثار الدولة المشعشعییة )مرقد المولى بدر)

بقلم : عبدالحسین الباوی

 

کما هو معروف لا یوجد دلیل مکتوب على کثیر من الأماکن التاریخیة التی تخص منطقة الحویزة المعروفة بتاریخها العریق خاصة فترة الحکم المشعشعی الذی حکم المنطقة لقرون، و امتد نفوذه  إلى کثیر من مناطق العراق والجزیرة العربیة و الأهواز .

لقد اعتمدت سیاسات الحکومات المتتالیة على حکم الإقلیم منذ عهد السلالة البهلویة المقبورة إلى یومنا هذا سیاسة طمس المعالم التاریخیة و تغییر أسماء بعضها حتى وصل الحال إلى  تغییر أسماء قبور بعض رجالات الدولة المشعشعییة وجعل أسماء آل البیت علیها.

أماکن وآثار الدولة المشعشعیة (مرقد المولى محسن بن محمد بن فلاح المشعشعی) بقلم: عبدالحسین الباوی

أماکن وآثار الدولة المشعشعیة

(مرقد المولى محسن بن محمد بن فلاح المشعشعی(

بقلم: عبدالحسین الباوی

مکانة الآثار والتراث وأهمیتها تنعکس فی دورها الهام فی تشکیل هویة المواطن وانتمائه لتاریخه وحضارته، وترسیخ معانی الوطنیة والاعتزاز بالوطن، لاسیما ونحن نتحدث عن الأهواز وتاریخه العریق، بلد تقاطعت علیه الحضارات عبر العصور، وکان لها حضورها المؤثر فی الثقافة والعلوم والآداب على مر التاریخ، والحفاظ على الآثار التأریخیة والمعالم الأثریة الأهوازیة کان ومازال جزءًا من المعرکة التی یخوضها أبناء الشعب الأهوازی، صراع لم یکن میدانه فقط الحاضر بل التاریخ والماضی.
استمرارا فی البحث المیدانی الذی نقوم به لشکف وتعریف الأماکن والآثار التأریخیة للدولة المشعشعیة کان أختیارنا لمعلم من معالم تلک الإمارة التی فرضت وجودها على صفحات التاریخ، معلم قد یجهله کثیر من عامة الشعب الأهوازی لکنه شهیر بالنسبة لأهل القلم والبحث والتحقیق، نحدثکم الیوم عن مرقد المولى سید محسن بن محمد بن فلاح المشعشعی الحویزی.

القصة و مکانتها فی الأدب الاهوازی حوار موقع أدب الأهواز مع الدکتور خالد لویمی

القصة و مکانتها فی الأدب الاهوازی

حوار مع الکاتب الأهوازی الاستاذ خالد لویمی

 

خاص بــ موقع أدب الأهواز

المحاور : الشاعرعبدالحسین الباوی

کما هو معروف ان القصة هی من اهم مکونات الادب لدى الشعوب و حبا بالقصة الاهوازیة و مکانتها التقینا بالکاتب و القاص الأهوازی الاستاذ خالد لویمی لتسلیط الاضواء حول القصة الاهوازیة و نبدأ الحوار بتعریف مختصر عن شخصیة الکاتب ، ولد الکاتب خالد لویمی سنة 1353 ه ش فی مدینه الاهواز الحبیبه وقضى طفولته فی  القریه وبعباره اخری مدنی الولاده  وقروی الطفوله ..عاش مع الواقع وکبرمع الم مجتمعه وامال شعبه ؛احب کل جماله البسیط وکره الکراهیه  لطبیعته ومیراثه الغنی ...

 

الشعر الحسینی ومکانته فی الأدب الأهوازی حوار موقع أدب الأهواز مع الشاعر قاسم الرشیدی ابو موعود

 الشعر الحسینی ومکانته فی الأدب الأهوازی

 حوار مع الشاعر و الاعلامی الاستاذ قاسم الرشیدی ابو موعود

خاص بــ موقع أدب الأهواز

المحاور:عبدالحسین الباوی

ان الشعر الحسینی وجد مکانته فی الأدب الأهوازی لا سیما وان قوافیه تضرب على أوتار الوجدان والدعوة الى الوقوف أمام الظلم والاستبداد، من هنا: اخترق الشعر الحسینی قلوب الشعوب و استقر فی کیانها لیبقى قلبه نابضا یتنفس برئة جدیدة خلقتها تلک الظروف وروتها تلک الأزمات و کان و مایزال ثورة مستمرة بوجه الطغاة و المستبدین فی کل زمان و مکان و نهضة حقیقیة اشعلها الثائر الاول الامام الحسین علیه السلام و تستمر حتی ظهور مهدی ال محمد . ومن اهم استمراریة هذه الثورة هیه اقلام شعراءها التی کانت کالسیف على رقاب الظالمین ،و لتسلیط الاضواء على  المدرسة الحسینیة الاهوازیة و مکانتها بین الشعب التقینا بالزمیل الشاعر الاخ ابو موعود قاسم الرشیدی الغنی عن التعریف. شکرأ على قبول دعوة موقع أدب الأهواز اخی ابا موعود فی ما یخص هذا الحوار.

موقع أدب الأهواز یحاور الدکتور عدنان الغزی - المحاور : عبدالحسین الباوی

 

 الدکتور عدنان غزی  لـ «موقع أدب الأهواز» :

 إنطلق الشعراء الأهوازیون کما إنطلق الشعراء فی العالم العربی من مرحلة التقلید إلی مرحلة الإبداع 

 

 خاص بـ موقع «أدب الأهواز»  

المحاور : عبدالحسین الباوی  

1- کیف تقیم مستوی الشّعر و الشّاعر الأهوازی (الفصیح و الشعّبی)

إذا أردنا أن نقیّم الشّعر الأهوازی لابّد اَن ندرس هذا الشّعر من خلال المراحل التّی مرّ بها  و هی المرحلة القدیمة و المرحلة الجدیدة، أمّا فی المرحلة القدیمة کان الشّعر الأهوازی کباقی الشعر فی البلاد العربیة، حافظ الشعر الأهوازی القدیم علی هیکلیته و اسلوبه القدیمی و کان تقلیدیّاً بحتاً من حیث الأسلوب و النّمط و الوزن و القافیة و فی بعض الأحیان کان یتجه نحو التّخلّص من هذه الظاهرة ، لکنّما فی المرحلة الجدیدة أو الحدیثة إنطلق الشعراء الأهوازیون کما إنطلق الشعراء فی العالم العربی من مرحلة التقلید إلی مرحلة الإبداع و ظهرت مفاهیم حداثویّة قد انتفضت علی الأسالیب القدیمة ، أما فی الشعر الشعبی کانت المرحلة القدیمة غالباً ما تتجه نحو التخلفات القبلیة والصراعات الطائفیة و قد جعلت منها{التخلفات القبلیة}  رکناً لنفسها لکنما أیضاً فی المرحلة الجدیدة انقلبت الموازین علی أعقابها  و تغیّر الأسلوب الشعبی وأیضاً انتقل من مرحلة التقلید إلی مرحلة الإبداع و التحدیث و خلق الصور و الأفکار الجدیدة حسب الظرف الزمنی .

الدکتور عباس العباسی الطائی فی حوار مع موقع أدب الأهواز حوار حول النقد الأدبی الأهوازی (الجزء الثانی)

الدکتور عباس العباسی الطائی فی حوار مع موقع أدب الأهواز

حوار حول النقد الأدبی الأهوازی

 

(الجزء الثانی)

خاص بـ موقع أدب الأهواز

 

المحاور :عبدالحسین الباوی

   * بما ان النقد الأدبی یحتاج الى الابداع کالنص الشعری لکن الـنقد الأدبی الأهوازی حتى الأن یتشبث بالمعاییر الاکادیمیة التقلیدیة ماذا نفعل لنخرج من هذه الحالة؟

  ـ أنا کنت قد أشرت فی أکثر من مکان، إننا لم  نتدرج فی مراحــل الشعر- النثر لما یدخل دائرة النقد بعد – کما تدرجت الشعوب الأخری وأخص العالم العربی!!! ودعنی  أن أتسائل ولیأت الرد ممن یشاء: نحن هنا،هل أعطینا القصیدة العمودیة حقها؟ هل أتقنا قواعد قصیدة التفعیلة فقدمنا فیها أعمالا ترتقی إلی مصاف الدرجة الثالــثة من شعر التفعیلة فی العالم العربی – اللهم إلا النادر،والنادر کالمعدوم - ؟ ونحن نعلم فی الناس ممن یحب أن یعرف ماضی شعره وحـاله فیتذوقه. أقول هذا وأرجو ألا أتهم بالتــعصب للکلاسیکیة ، فأنا معترف بالجنس الثالث للشعر، أعنی قصیدة النثر،ولکن لنـــکن منصفین ونفکر بشرائح الشعب الأخری، فنعطی کل ذی حق حقه.                    

أما عن سؤالک عن تشبث النقد بالمعاییر الأکادمیة، أعتقد أن هـذاجزء من الإنصاف الذی أشرنا إلیه ، إذ أن نقدنا الیوم یسیر – بقصد أو غیر قصد – بموازاة ما یعرض علی الساحة  من شعر، غیر أن کفة القصیدة النثریة أکثر ثقلا من سابقتیها.        

 

الدکتور عباس العباسی الطائی فی حوار مع موقع أدب الأهواز حوار حول النقد الأدبی الأهوازی ( الجزء الأول )

الدکتور عباس العباسی الطائی فی حوار مع موقع أدب الأهواز

حوار حول النقد الأدبی الأهوازی

 

الجزء الاول

خاص بـ موقع أدب الأهواز

 

المحاور : عبدالحسین الباوی

 

 

النقد الادبی هو فن دراسة الاعمال الادبیة,دراسة تقوم على التحلیل والشــرح والتفسیر، والحکم لها أو علیها بموضوعیة وإنصاف. و لتسـلیط الاضــواء على الحرکة النقدیة الأهوازیة نلتقی بالاستاذ الجامـعی  الدکتورعباس العباسی الطائی، أدیبا وشاعـرا وناقدا وهوالغنی عن الـتعریف.

الإبداعات الأهوازیة فی الشعر الشعبی بقلم: عبدالحسین الباوی

الإبداعات الأهوازیة فی الشعر الشعبی

بقلم: عبدالحسین الباوی

 

لا شک أنّ الشعر یعتبر الترجمة الصادقة عن العواطف الانسانیة و الخلجات الوجدانیة التی یعانیها الشاعر خلال تجاربه الحیاتیة. فالشعر یخفّف من هموم الشاعر و حرمانه، و یعید له الاطمئنان، والشعر آلام و حرمان و انّات و مباهج و آهات تنطلق من ذات الانسان.  فـ «الشعر تعبیر عن مکنون النفوس ، یعکس رقة و رهافة الاحساس، فهو فن أدبی فیاض، وعالم من العواطف و الأخیلة و الافکار» .[1]

أما ما یمیز الشعر الشعبی الأهوازی الیوم هو أنه یصدر عن طبع وسجیة مرسلة و الشاعر الشعبی الأهوازی أبعد ما یکون من التکلف فی خواطره واجترار العبارات وهو أی الشعر الشعبی من أجمل وأقرب الألحان إلى النفوس .

الشعر الشعبی شکل من أشکال التعبیر فی الأدب، بل هو وسیلة أعلام الأمة، یعکس واقعها على حقیقته، و هو صادر من نفس صادقة و عاطفة جیاشة، و هو من نظم شعراء یعیشون آمال و آلام شعوبهم، و بعفویة یتداول الناس هذه الأشعار فی مجالسهم مشافهة.فهو المرآة العاکسة لواقع الناس و یومیاتهم . و من هنا بات الأدب الشعبی الیوم موضوعا معاصرا، و یعنى به من قبل الدارسین و النقاد و الباحثین لأنه أصبح لا یقل أهمیة عن الأدب القریض.

الأدیب الأهوازی عباس العباسی الطائی (سیرة ومسیرة) بقلم: عبدالحسین الباوی

الأدیب الأهوازی عباس العباسی الطائی(سیرة ومسیرة)

بقلم: عبدالحسین الباوی

بسم الله الرحمن الرحیم

لا شک أن دورالعلماء والمفکرین والکتاب والأدباء والشعراء والفنانین والمخترعین،دورعظیم، فهم الذین یصلحون ما أفسد الناس ویجتهدون فی توجیه الإنسانیة إلى الخیر، لذا تجد العلماء وأهل الفضل هم الطلیعة المتقدمة فی کل مجتمع، فهم یستشرفون الناس بعلمهم وفضلهم، وهم الکوکبة التی تُبنى بها الأوطان وتُعمَّرُ بها البلاد، وکم هو دورهم فی صناعة الرجال الذین بهم تتحقق السعادة للمجتمعات.

      وقامت الشعوب المتحضرة وعبر قرون بإحترام منزلة العلماء وأصحاب المواهب على مختلف أطیافهم وأغراضهم، حیث بهم ترفع أعلام البلدان وبهم یضیء طریق الشعوب نحو الرقی والتطور.

ومن هنا یجدر بناء الإهتمام بالعلم والعلماء وحفظ منزلتهم لما بذلوه فی سبیل الشعب، وقد لمع فی سماء الأهواز العدید من هولاء العلماء والأدباء والمفکرین على مر التاریخ، غیر إن بحثنا هذا یختص برجل سطع نجمه فی سماء الأهواز فی العصر الحدیث، حتى أصبح رکنا من أرکان الثقافة والأدب الأهوازیین،فکان ولایزال المعلم الناجح والأب المربی والصدیق الناصح الوفی لأبناء شعبه، و سهر اللیالی ووقف الأیام لتعلیم وتربیة جیلین کاملینمن الأدباء و الشعراءوالمفکرین والأساتذة،بل ضحى بالغإلی والنفیس من أجلهم،وتحمل آلالام والمصاعب والمصائب فی طریق تنشأتهم وتوعیتهم .

      نعم هومعلم وأستاذ الأدب العربی وشیخ القریض الدکتور عباس العباسی الطائی،الذی من خلال مسیرته العلمیة والأدبیة استطاع أن یربی کوکبات من الأدباء والشعراء والمثقفین،وترک لنا مجموعة من المؤلفات تزخر بها المکتبة العلمیة والأدبیة فی الأهواز وخارجها.

 

هذا الکتاب: (الشعر الشعبی أنواعه و أوزانه) بقلم: حمزه صیّاحی (ابو خالد)

هذا الکتاب: (الشعر الشعبی أنواعه و أوزانه) 

بقلم: حمزه صیّاحی (ابو خالد)

تألیف الکاتب الشاب الأستاذ عبد الحسین الباوی بمقدمته الغنیة عن التعریف والتی تصب فی صلب محتوى الکتاب والذی قدم له الدکتور عباس العباسی الطائی الأستاذ فی قسم اللغة العربیة وآدابها فی الجامعات الإیرانیة وصاحب أکثر الکتب الأدبیة المهمة فی الشعر، القصة، المسرح والعروض وغیرها..

هذا الکتاب یدخل فی صلب الأدب التطبیقی وهو مشروع لفهم الشعر الشعبی المتداول عندنا هنا فی الأهواز، خصوصا للراغب فی التعرف على کل أنواع الشعر الشعبی وعروضه وقواعده، وهو یشتمل على مائة وثمانیة عشر صفحة من القطع المتوسط ویتطرق إلى خمسة وثلاثین نوعاً أو لوناً من الشعر المحکی یتعرض فی کل واحد منه إلى تاریخه والتقطیع العروضی فیه.

وبذلک یعطی للشباب الراغبین والدارسین فی هذا المجال نظرةً إجمالیةً حول الشعر العامی بعد أن کان حکرا على المختصین فی فنون الأدب والعروض وسندا للشعر فی تمییز هذا النوع من الشعر وعدم الخلط بینه وبین العمودی.

مفارقة (قصة قصیرة ) بقلم : عبدالحسین الباوی

مفارقة (قصة قصیرة )

بقلم : عبدالحسین الباوی

مررت بصدیقی عادل، أدهشنی بکاؤه وهو یستمع إلى أسر زینب علیها السلام؛کان یتوجع ألما وهو یسمع ضربها بالسیاط.  الیوم عدت من نفس المکان، وجدته یضرب زوجته بالسوط أیضا.‌