الإبداعات الأهوازیة فی الشعر الشعبی بقلم: عبدالحسین الباوی
الإبداعات الأهوازیة فی الشعر الشعبی
بقلم: عبدالحسین الباوی
لا شک أنّ الشعر یعتبر الترجمة الصادقة عن العواطف الانسانیة و الخلجات الوجدانیة التی یعانیها الشاعر خلال تجاربه الحیاتیة. فالشعر یخفّف من هموم الشاعر و حرمانه، و یعید له الاطمئنان، والشعر آلام و حرمان و انّات و مباهج و آهات تنطلق من ذات الانسان. فـ «الشعر تعبیر عن مکنون النفوس ، یعکس رقة و رهافة الاحساس، فهو فن أدبی فیاض، وعالم من العواطف و الأخیلة و الافکار» .[1]
أما ما یمیز الشعر الشعبی الأهوازی الیوم هو أنه یصدر عن طبع وسجیة مرسلة و الشاعر الشعبی الأهوازی أبعد ما یکون من التکلف فی خواطره واجترار العبارات وهو أی الشعر الشعبی من أجمل وأقرب الألحان إلى النفوس .
الشعر الشعبی شکل من أشکال التعبیر فی الأدب، بل هو وسیلة أعلام الأمة، یعکس واقعها على حقیقته، و هو صادر من نفس صادقة و عاطفة جیاشة، و هو من نظم شعراء یعیشون آمال و آلام شعوبهم، و بعفویة یتداول الناس هذه الأشعار فی مجالسهم مشافهة.فهو المرآة العاکسة لواقع الناس و یومیاتهم . و من هنا بات الأدب الشعبی الیوم موضوعا معاصرا، و یعنى به من قبل الدارسین و النقاد و الباحثین لأنه أصبح لا یقل أهمیة عن الأدب القریض.
یعد الشعر الشعبی أو العامی أکثر انتشارا بین الجماهیر العربیة فی الاهواز وذلک بسبب سهولة حفظه عن ظهر القلب ونقله من جیل لجیل؛ خاصة اذا تذکرنا الحظر الصارم الذی فرض علی نشر الکتب العربیة فی الاهواز خلال الحکم البهلوی. اذ کان الشاعر الاهوازی مضطرا ً فی تلک الفترة الحالکة أن یطبع دیوانه فی البحرین أو الکویت أو لیلقی قصیدته فی المساجد والحسینیات. وهنا ینبغی أنّ نشیر إلی دور رجال الدین العرب و المراثی الحسینیة فی الحفاظ علی القصیدة العربیة و رواجها بین الجماهیر الشعبیة. والحق أنّ فی الأدب الشعبی صورا إنسانیة ولفتات فلسفیة لا یستهان بها ، وهو إلى جانب ذلک فیه تأریخ أخلاقی، وفیه تأریخ أحداث و وقائع أیضا .
رافق هذا التراث الأجیال المتعاقبة، و هو ملک لها، فالشعراء الشعبیون لعبوا الدور البارز فی المحافظة على هویة هذا الشعب من الاندثار والضیاع وزادوا وأبدعوا جاعلین من أشعارهم صوتا شعبیا یوجه الناس، ویوعیهم و یعرفهم بقضایاهم الوطنیة والاجتماعیة، ولا سیما فی المراحل السابقة وخاصة فی الحکم البهلوی الذی منع الأهوازیین حتى من ارتداء الزی العربی ناهیک عن التدریس والتهمیش واغتصاب الاراضی وهتک المحرمات ومنع اللغة العربیة وتجریم من یمارس الطقوس القومیة والدینیة وآخره منع الحجاب، ولم یکن الاعلام على هذا القدر من التطور والانتشار اذ کان الدور للشعراء فی مواجهة النظام البهلوی، حیث کانت أشعارهم السلاح الأقوى بوجه الاستبداد.
ومن هنا تتجلى ضرورة تدوین التراث الشعبی الأهوازی والنهوض به وابراز دوره، والشعر الشعبی یرصد الکثیر من عادات وتقالید الأهوازیین، وهو قیمة فنیة وجمالیة، اذ هو مرآة عاکسة لحیاة الجماهیر یصور واقعها تصویرا رائعا بکلمات بسیطة شاعریة و انغام عذبة.
لذا وجدت من المهم أن یطلع الأدیب الأهوازی و خاصة الشباب منهم على الإبداعات الشعریة الشعبیة الذی أبدعها أبناء الأهواز لکثرتها وتعدد أستخداماتها و أیضا من الثقافة والمعرفة بالشیء.
أبدع أبناء الأهواز العدید من الأشکال الشعریة الخاصة بهم، ومن أشهرها :
الهات
الهات نموذج من قصار الشعر الشعبی المجنس الأهوازی :
|
هات یا گلبی من الحسبات هات فاعلاتٌ / فاعلاتٌ / فاعلات |
یقال إنّه من ابداع الشعراء الأهوازیین فی عصر المشعشعیین لکن لقلة کتابة الشعراء منه أخذته طیات النسیان حتی عصر الشیخ خزعل وجدّد کتابته الوزیر الأول لشیخ خزعل الحاج فیصل عند ما کان بینه وبین شقیقه شیء من العتاب والمشادة الکلامیة فأرسل له هذا البیت من الهات:
|
شی شفت صلبوخ مرمر یانحاک شی شفت غزل المخلبص یانحاک من کثر طیرک تهلـّس یانحاک بیـش تبـقی یا جلیل العاقبات |
ومارس کتابته الشعراء آنذاک لفترة من الزمن ومجدداً نسی لأسباب غیر معلومة. وعاد مرة ثانیة إلی ساحة الشعر الأهوازی عند ماکتبه بعض من شعراء المحمرة والفلاحیة والأهواز وعبادان وغیرهم فی العصر الحاضر ومن أبرز ما کتاب الهات الشاعر حسن عاشور القنواتی والمرحوم طاهر السلامی والمرحوم السید ناظم الهاشمی ولله الحمد حالیاً أقبل علی هذا النوع من الشعر الشعبی کوکبة من شعرائنا الشباب یکتبونه وینشرونه حتی وصل صوت الهات إلی خارج الأهواز. الهات من انواع الشعر الشعبی و هو نفس غناء ابو معنه، الّا انّ القافیة الأخیرة للربط تنتهی بالألف و التاء، و هو من الاوزان التی یتمیز بها اهالی الاهواز، و کان الهات مستعملا هو و المیمر بمثابة الأبوذیة قبل ظهورها، فلما ظهرت الأبوذیة و مال الناس الیها ترکوا الهات و المیمر و هناک مطلع ثابت للهات و هو:(هات یا گلبی من الزینات هات):1
و هذه نماذج من شعر الهات :
|
بنـار حبنه گلوب عدنه محمرات بحـب نخلنه مـو صبایه محمرات ما هـی فرد محمره عدنه محمرات امتـدن من البصره حد الراسیات. *** شمد عذب للغیر شطنه و النجـف تعـشگ القـمه همـمنه والنجف کـربلاء ام لـعزمـنه والنـجف صوت عزنه وناکر العز صوته مات. |
****
الشاعر : محمد الشویکی
|
مـن گبل حالی انته اعرفک من تمر والحله العندک اتعادل مـــن تمر اشبدّلک شو ما اتسلم مــن تمر اویـاک ما سویت بدّه ابهل حیات *** جـرح البـگلبی اللفانی من عسل فرگتک یلطعم ثغرک مـن عسل بلصلاة اشغر ودعّی مــن عسل فــرّق ابّیناتنه ایشـوف الممات |
****
الشاعر : ابوعارف مقدم
|
السـانی محتار ابجـمالک مایصف وحگـه یم الگمر وجهک ما یصف سلسـبیل اشـفاک تنبع مای صاف والـیذوگ اشافک شاف المعجزات *** اشمـا تطـشر شوگی لجلک بس الم و بـس الم هـجرک لفانی بس الم والله مـا قصدی ازعاجک بس سلام رد سلامی ارجوک گلبی ابحزنه بات |
****
الشاعرسید حسن الشریفی
المهداوی
المهداوی نمط من أنماط الشعر الشعبی إبتدعه الشاعر مهدی نجل الملا فاضل السکرانی. وزن المهداوی مأخوذ من وزن المجرشه و تفعیلته على بحر الرجز :
مستفعلن مستفعلن مستفعلن مستفعل
وقال اول بیت على هذا الوزن و هو طلیعة هذا النوع من الشعر الجدید المبتکر:
|
***
***
*** و قام الکثیر من شعراء الأهواز بکتابة هذا اللون من الشعر الشعبی الجمیل و هذه نماذج من المهداوی:
***
(الشاعر عظیم البوخنفر) ***
***
(الشاعر هادی الامغیطی)
و من خصائص المهداوی طول الشطر الواحد بالقیاس للفنون الأخری کالموال و الابوذیة و العتابة و المیمر، فهذا یساعد الشاعر علی حشد المعانی المکثّفة. یقول ابو فیصل غبیشاوی أحد شعراء الأهواز یصف هذا النوع من الشعر:
|
القلائد ( الگلاید )
ضرب من القصائد الحدیثة، تبدأ القصیدة بمطلع متفّق القافیة. و تتلوه أدوار یتراوح عدد أبیاتها المتفقة القافیة بین ٨ إلى ٢٠، یحددها الشاعر .
ثم یختتم برباطین بدل الرباط الواحد علی قافیة المطلع فی آخر کل دور .1
ابتکر هذه القصیدة عملاق الأدب الأهوازی العلامة الشیخ ابراهیم الدیراوی . و فی بعض الأحیان تسمى بـ (سلاطین القصائد) و هذا بسبب تماسکها و ارتباطها من حیث الوزن و المعنى رغم اختلافها فی القافیة و الخروج و الرجوع الیها ، و هذا النوع من الشعر فتح مسیرا طویلا و عریضا أمام الشعراء و جعلهم یصولون و یجولون و یستعملون المفردات حسب ما یریدون و لا تمنعهم و تحصرهم القافیة. 2
و أشهر القصائد التی کتبت علی هذا النمط هی :
قصیدة «مثل أوّل مثل أوّل» و قصیدة «یخضیّر یبومنصور» للشاعر الشیخ ابراهیم الدیراوی ، و قصیدة «أحبچ یافلاحیتی» وقصیدة «یاحمامه» للشاعر الملافاضل السکرانی .و کثیر من الشعراء فی الأهواز ابدعوا فی هذا النمط و لکن للنموذج نذکر قصیدة یاحمامه و قصیدة یخضیر یبو منصور و قصیدة مثل اول مثل اول :
یاحمامه – الملافاضل السکرانی :
|
یـاحمـامه ال یدّعی مفجوع بالفرگه مهو بس بْکلامه یـا حمـامه ال فارگ أحبابه ینوح اللیل کلّه و لاینامه یاحمامه یاحمامه *** یـاحمـامه المـا بکـل النـوح فـوگ الدوح نحتی یـاحمـامه المـا بصـوت الـودّع الخـلّان صـحتی یـا حمـامه الـونتچ سـویعه تـونّیـها وسـکـتتی یـا حمـامه المـا بعـین السـهرت مـن الهم سهرتی یـاحمـامه المـا بشـفرة سیـف الفـراگ انجرحتی یـا حمـامه المـا بسـچّینة حـچی الـواشی انذبحنی یـاحمـامه المـا تـصوّبتی بـسهم عـیله و وگعـتی یـاحمـامه المـا عثـرتی بلـچمة المحـنه وسـگطتی یـا حمـامه المـا رکسـتی بمـوجة الحیـره وطفحتی یـاحمـامه النـمتی فـوگ الغـصن مرتاحه وهجعتی یـاحمـامه العـلی فـراش الـروض شرقدتی ورگدتی یـاحمـامه المـا بجـنح الشـوگ للمعشـوگ طرتی یـاحمـامه المـا بنـار الـواجـها البـین احترگتی یـا حمـامه بعـطبـة الشـوغـات مـایوم انلچعتی یـاحمـامه المـا درکـتی الشـوگ شنهو ولَفتهمتی یـا حمـامه المـا دقـیقه بنـاب صِـل لوعه انلسعتی یـاحمـامه المـانصـبتی چـواین الحـرگه ولطـمتی یـاحمـامه البـس بصـابع چـذب لِدمُوعچ مسحتی یـاحمـامه بنـوحـچ الـچذّاب حـصّلتی اللـیامه والـینوح بحـرگه ذاک الهام بالبر وستمر نوحه وهیامه یاحمامه یاحمامه *** غَیـری نـوحچ یـاحمامـه وصـیری للخنسه شبیها یـاحمـامه الـونّه مـن ونـةِ المریضه المحّد الها تعلمیها نـوحـی مثـل الأرمـله البـالمشنگه تـلولح ولـیها نـوحی مـثل الفـگدت العشره الضحی بیوم الکریها لـطمی مثـل اللطـمت عـلی ولیدها الراح من ادیها ابچـی مـثل أخـتِ العـلی خـوّانها تجـدد بچیها حـشمـی مـثل العـلی الغـیره تحشّـم ومحّد یجیها لـوعی مـثل الظـَل علـی اُمّـه یلوع واُمّه مچتّفیها سهـری مـثل السـهرت بنَـچباتها وذِلهـا وسبیـها صـفنی مـثل الصفـنت بحـسباتها وفـگدت حچیها عِثـری مـثل العـثرت بلچـماتهـا الأثّـرت بـیها دنچـوی مثـل الـغدت بگـلیبها الیـخذف چویها نَـزّلی الـدمعه شـبه دمـع الیـتیمـه وحـدّریهـا طیـحی مـثل الهـچع کـوخ أطفـالها وطایح علیها اِنعـی مـثل النـعت مهـضومـه ولا بطّـل نعیهـا وَعّـی مـن الـنوم عـینـچ یـالحمـامه وفـزّزیها یـاحمامـه أرجـوچ گـصدی دیـار ولفچ وِعتنیها الـگعده ویـا الولف حـلوه وبلمـسامرجـدّدیـها یـاحمـامه المـاتحـن للـوطن مجنـونه وسـفیهـا یـاحمـامه الیـحب یتعنّه الحبیبه ویترک بلاده وعمامه ویمشی بدروب المخاطر لو علیه انسدّت ادروب السلامه یاحمامه یاحمامه |
یخضیِّر یبومنصور – الشیخ ابراهیم الدیراوی
|
یخـضیر تحنـّت گـاعـنا بـدمک یبو منصور دمـک دم نـبی لـو دم امـام الهسا بعده یفور یخضیر یبومنصور مـرالـگیض یخـضیرو الـف ضربة هوا مرّت إجتـنا تیبـّس دمـومک، تـالی إبدمک حمرت و اجا فصل إصفری وکل الشجر یخضیر صفرت بـس شجرة المن دمک تروّت زهت و اخضرّت و غـسالة یـواخـین الفـلح بصریفتی ضرّت سکـتت ما گول یخضیـّر علی صریفتی خرّت اخاف صریفتی من احچی تغدی سالوفه بین الدور دمـک دم نبی لـو دم امـام الهسا بعـده یفور یخضیر یبو منصور و شـال صفری چوالاته و اجا خلافه الشتا محزّم إبحـافات المـطر و غـیوم یخـضّیر یگطرن سم و بعـدهی الگـاع یخضیّر منها تـفوح ریحة دم و بعـده صـوابک یهوّس ما غمض ولا سلهم بعـده یـدور صـوابک یخـضیّر علـی المرهم بعـده یصـیح مـا أسمع دوی وعطاب ما أشتم عـرس لـو موت یخضیر وریحة مسچ لو کافور دمـک دم نبی لـو دم امـام الهـسّا بعده یفور یخضیر یبو منصور یخضیـّر و حـافات المـطر ما غسلن دمومک یخضّیرعـلی الـدیره و شجرها انطبعن إرسومک نجـم سهیـل یخضّیر کلـف ما ینحمل یومک یرق و مرصّع إبفضه و ذهب ما نگدر انسومک بـعدک عـدل یخـضّیر ابـد ما ماتن عزومک یخضـیر چنـت حـاصود کلفه وللسّلف ناطور دمـک دم نبی لـو دم إمـام الهسا بـعده یفور یخضّیر یبو منصور یخـضیر چنـت عـین الـگلاده و مرتعش لمّاع لمّن تسمع النخوه چنت اوّل نفــر فـــزاع و انـت الچـنت یخضیّر إبمسحاتک تهبر الگاع وحـگ غیرة الهـزتک یخـضیّر وراک سـباع مـانسکت عـن اخذ الثار دمک مایروح ضیاع یـا سالـوفة الدیوان یا بیــرق شرف منشور دمّک دم نبـی لو دم إمام الهـسا بعده یفــور یخضیّر یبو منصور یخضیّـر عـلی الرشاش اسمک صار حبـّـایه عـلی إزنادها حچایاتک یناغن الــرمّــایه یخضیّـر چفـوف الثــار تـومیلک محنـّایة یبـو منـصور مـا نسکت و دمّک طرّز الرّایه و نهـرنا الصـافی یخـضیّر بدمک منخبط مایه حـتی النـخل یخـضیّر بعد ما یکسر فیــایه یـا مـنجل ذبـح شیّال مـوزر و انحدر للهور دمـک دم نبی لـو دم امـام الهسه بعده یفـور یخضیّر یبو منصور یخـضیّر و حگ عیناک ما تبچی علیـک العین ماینبچی علی الیمشی بدرب الشرف درب حسین شهید انت بذلت روحک یبو منصور لجل الدین و کل گطره الجرت من دمک الطاهر تظل سنین فشـگه بگلب عدوانک و صرخه إتوعی الغافین یبـو منصور ماننساک صدگ و الحمیّـه إتثور دمّـک دم نـبی لـو دم إمـام الهسه بعده یفور یخضیر یبو منصور
|
مثل أوّل مثل أوّل – الشیخ ابراهیم الدیراوی
|
أحب أیامنه الراحت ترد ترجعمِثل أول مِثل أول احـب بیتی صَخَر لو طین احبه امطَرّز ابچَندل مِثل أول مِثل أول احـب ایامنه الراحت ترد و ایامی هذی اتزول احب اتشابگ اویلکوخ کوخ الامل طول بطول احـب أتوسد الحِلفه وانام ودوشگی العاگول تحت فی الگصب والبردی والچولان دایر حول احـب امضیفنه المفروش ،حصران ونمِد وبلول احـب چانونه الیلهث جمر والحطَب یمه اتلول احـب اتنشّگ ابدخان ،ذاک اسراینه المشعول احـب دیـواننا اللیل و نهار، الکل وجه محلول احـب اتصـنّت الدگات هاونّه الیرّن شیگول احب المَرفعَه وذیچ الحبوب وضحچة الکشکول احب أهلِی النشامه البلحصاد، تگوم کلهه اتیول احب احزام ابوی الچان من خوص النخل مفتول احـب رحاتنه وخبز الشعیر الکل وکت مبذول احـب یـاونّه والمهـباش و الگوسانی والمَنجَل والنـاعور والیـاییـم والمـشحـوف والتنبل مثل أول مثل أول احب دیرة هلی ام الخیر، احب اربوعنه الخضرة احـب شطنه وسواجینه احب موجاته السمرة سـواجینه الغطاها الزود، زود الضیم والحسرة وشطنـه إلطـمته إهموم السنین ودثرت صدره احب اشکال ابوی الچان باسم کل وکت ثغره احـب سـالوفة اللـگاح احب غناوة السهرة ورفیف البردی وضحچة إعثوگ النخل للگمره احب ارجع وأشم اتراب آرضنه الچل مسچ عطره واروح اشبگهن ابفروند الامل والعشگ والعشره وگـل إلهـن ینخـلاتی الشتلتن بالگلب جمره انـا ردیـت لا تبچن بعد مو خلصت الهجرة وأرید أغـسل بـدمعاتی عقیق ادموعچ الصفره وإجـاچ المـای یتهاده او خوصچ بعد لا یذبل خـل تتـرادف السـعفات خل الگلب یتدلل مثل أول مثل أول |
الأهوازی
ابدع کل من الشاعر علی المطرودی و الشاعر ضیاء خضیر کاظم نوعین من الشعر المجنس مختلفین فی الوزن و متشابهین فی التسمیة رقم انّ ما جاء به الاخ الشاعر علی المطرودی هو علی وزن المتدارک و الذی ابدعه الاخ الشاعر ضیاء خضیر کاظم هو علی وزن الرمل المثمن الناقص. ابداع الشاعر علی المطرودی یتألف من أربعة أشطر الثلاثة الأولی تنتهی بالجناس و الشطر الرابع ینتهی بالزاء وإلیاء، وهو علی وزن ( فعلن فعلن فعلن فعلن) من بحر المتدارک وهذه نماذج للشاعر علی المطرودی.
|
مـیـّت مبـغض ذمنی و الف شـوهـو صـیتی بردأس والف حـظـی النـایم صادق والف نـاس البس بالکره اتجــازی |
***
|
یـالیـل الـعز مالک حالک فـجرک حل قیده وسر حالک إنـظم من شعبک سب حالک سبّـح بیـهه وغیـض الغازی |
|
یـاروحـی ابدرب الود جدّی الـولـفچ و ابـوعدچ جدّی موتی ابشوگه وصیحی ام جدّی یم بـابـه او بـالقاه إمـتازی |
***
|
دوم ابـچی شبـه الخن سالک شوذنبی او درب الصد سالک یـاولـفی شمحی شن سالـک مـن ظـیم الهـدّملی انجازی |
***
|
چـم حسره ابهجرانک وهلک ابجـوفی او رد لـتّعب وهلک لـو عفریت ایحرسک وهلک یـا ولفـی اوصلّـک متوازی |
***
|
ابهـلجـسم اتـلاگـی میّت إجـروحـن لـلرحلت میّت چـم واحـد حی چان ومیّت اصـبح مـن ثـایات اهوازی |
***
|
منّـک طیر الحـب شرجانی وصلـک شـوتالی شر جانی بجو ایـرید المـر شـرجـانی مـاحـن گلبک یغله اعزازی یـل تنـشد هـالوزن اهوازی |
واما الذی ابدعه الشاعر سید ضیاء خضیر الموسوی هو علی بحر الرمل المثمن الناقص و تفعیلته .
فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعل .
الیکم هذه الابیات من شعر الاهوازی للشاعر سید ضیاء خضیر الموسوی.
|
انتـه یـا موطن هلی حبک سکن وجدانی یا غـنی بالخـیر یل کلک ذهب وجدانی |
***
هـم حـزت امـن المحبه یا حبیبی خصله |
***
|
چنـت احسـبک فی حیاتی انته وردة یاسه بس طلع حبک چذب بس زوّد فؤادی یاسه انته ظلمک، انته حبک، انته حکمک یاسه اخمـدت اغـرودتی انته او محیت ارجازی |
***
|
فی بـعادک بـس دمـوعی یـا حلو متعنی و انـه ادری انتـه گلـبک بلهوی متعنی یـا وفـاء الحـب لجـل شوفک انا متعنی گـوم عـانـقنی و فسـّر لی جمیع الغازی |
***
|
انـتی یـا امی بـعد یمتـه اشوفچ یا یوم او حـنانچ یا محیط، یگدر یسع لـه یا یوم ولله گلـبی ینـملخ من اذکر اسمچ یا یوم انعـمت عیـنی علیچ یـا اعـز اعزازی |
***
ذکریات الگـرگعـان و الأهل ول حبوه |
***
|
یـا حبـیبی لا تـظن کاس الخمر سکرنی القـوافی نـار طـاحت عل وزن سکرنی الأبـوذیه سـحر مـن فاضل ال سکرنی خـالـده تبقی شمس تسطع سما الأهوازی هـذا وزنک یا وطن بسمک ثبت أهوازی |
الأبوذیة المرکبة
أبدع الشاعر الاهوازی ابو سمیر الناصری نوعا آخر من الأبوذیة و قد اسماه بـ (الأبوذیة المرکبة) تتکلّم الفکره حول جناس اضافی فی بیت الابوذیه ویکون هذا الجناس فی صدر الشطر اضافة إلی الجناس الثابت فی عجز الشطرو کذلک متشابه فی الکتابه ایضا ویختلف فی المعنی کما هو ثابت فی الابوذیه لیصبح بیت الابوذیه له ستة جناسات بعد ماکان یحمل ثلاثة فقط، و هذه نماذج من الابوذیه المرکبه :
|
یمـر بحـشای یـصبح یخل کلما یمـر طیفک و اسمعه ایگول کلما یمـر ریجی او علیک الدمع کلما یســیل او یشرح اهموم العلیه |
( خلف عزیز البریهی )
|
قـُبَل مـن الترف طلبیت وهوا قِـبَل وابیوم بسته ارتعـش وهوا قَبِل لااحب واعرف الشوگ وهوا قِـبَل صوبی اونثرحَب حُب علیه |
***
|
وَرَدحینه الرسول اووصل عـتبای ورد صوب الخلیل اوأخذ عـتبای ورد شلت اوهوی المحبوب عـتبای اوگطعـت ابلـیل للـغإلی علیه |
***
|
بَعَـد عـنی الخلیل او قـهرخـله بِعَد ماینحصی اوبلروح خـــله بعـد ماظـن دلیلی اینول خـله المشــه اونار الحشه ابهجره سریه |
(محمد ابوعمار الحزباوی )
السکرانی
السکرانی هو نظم مجنس من ابداع الشاعر عادل الملافاضل السکرانی. یتألف السکرانیّ من اربعة اشطر قصیرة الثلاثة الأولی تنتهی بالجناس اللفظی والشطر الرابع یُختم بحرف النون والیاء . یقصد بالجناس أو الألفاظ المتجانسة تلک الکلمات التی لها لفظ واحد ومعان مختلفة. وزن السکرانی یأتی على بحر الهزج و تفعیلته:
مفاعیلن فاعیلن مفاعیلن مفاعیلن
لکم بعض من هذه الابیات :
|
حُـبّه ال لاح من قبله غیری بشوگ من قبله؟ یـاسـکران مـن قبله إرحـم هوی السکرانی *** بِـالأشـعار حـلّیت ِ و لِـلأشعـار حـلّیتِ لِلأشـعـار حلّـیتِ یـا أشـعار دیـوانی *** خَـل بِالأمل خل خِلّی وچنت أعتقد خل خِلّی أبـنی بصـبر خل خِلّی یهـدم یـظل بنیـانی |
المقدم
شعر المقدم من ابداع الشاعر مرد بن عبدالحسین المقدم . هذا المجنس یشبه المهداوی کثیراً و یتألّف من أربعة أشطر الثلاثة الأولی تنتهی بالجناس اللفظی والشطر الرابع یختم بحرف المیم بعد الفتحة.
الیکم بعض من هذا الابداع :
|
یل بیک مشدوه الگلب،و الحظ گلب،عاین اشویه الحالی تمیـت عـضمان و یلـد ، و انته یلد ، مر بدلیت الحالی للیای عاین و المضه ، و سهم المضه، بیوفی و دمرت الحالی لا تمـشی وی اهـل الحـسد و تـعوفـنی و تـتنـدم *** میـلاد ابـن طـه النبی ، خیر النبی ، یا مسعده و یا زینه نحتـار ننـثر یا ورد ، و الیا ورد ، ننطی و نحط یا زینه عیـد و زغاریـد و مجد ، مثله مجد ، هیبه و فخر یا زینة کـل مـسلم اسـتر و ابتـشر و انـزاح عن گلبه الهم *** « یل تسمع الهذا الشعر وزنه المرد مقدم » |
الخاطر
الخاطر شعر مجنس ابدعه الشاعر حسن عاشور . یتکون الخاطر من أربعة أشطر الثلاثة الأولی تنتهی بالجناس اللفظی والشطر الرابع یختم بحرف الراء بعد الکسرة .و وزنه فی بحر الخبب المحدث المثمن بسکون عین تفعیلة ( فعلن ) :
فعلن فعلن فعلن فعلن فعلن فعلن فعلن فعلن
لکن الخاطر معشر ( فیه تفعیلة مضافة لکل شطر ) و هذه نماذج من هذا الشعر الجمیل 1
|
طـیف اخـیالک حین الیانی یاکَلتین وعصفوری اعله غصونک وچّریاکلتین یـاکـل ثمرة گاع الحـانی یـاکلتین شعـری الوصفک لعماق اللیل امسافر **** حُـب یهلـی البسماتک خیم یمشیبی یسبـح بیـه و رایـد یـربح یمشیبی گلـبی الـطافح دمّ امحبـتک یمشیبی بیـه الحـد یـا شـریان ترید اتسافر *** یم خیـمتنـا الچانت توحش خیمخی وصـرنـا الـواحد یم الآخر خیمخی یـا خَیّ اگرب ،مِبعِد عنّک خیمخی یمّـک و بـکل شدّاتک تلگا حاضر |
المحمرة :
«مجنس المحمّره »
هو قالب رباعی مجنس من ابداع الشاعر الأهوازی توفیق النصّأری . یتألف هذا القالب من أربعة أشطر ، الثلاث الأولى ذات قواف مجنسة والشطر الرابع لا بدّ أن یختم بکلمة تنتهی بالراء و الألف أو الراء و الهاء المهملة .و یأتی وزن المحمرة على بحر الرَّجز و تفعیلته :
مُسْتَفْعِلُنْ مُسْتَفْعِلُنْ
و هذه نماذج منه :
|
شِـعرچ غـدا لْگـلبی یسر *** |
تقطیع البیت الأول :
مُسْتَفْعِلُنْ مُسْتَفْعِلُنْ
> /* / */ /* /* /* / /*
شِـعْ رچْ غِدلْ گَلْ بیْ یسرْ |
تقطیع البیت الثانی :
مُسْتَفْعِلُنْ مُسْتَفْعِلُنْ
> /* / */ /* /* /* / /*
یغْ نجْ نـشگْعطْ رکْ وجبْ |
و هذه نماذج اخرى :
|
بـأرْض المِـلح گـوّه کرب یشـکی و یبـث گلبه کرب -:«لأیش الیذع مابی کرب ؟! لأیش العطش بالشط جَرى ؟! ***** ظـعن الأسـى یاخل سرب فـرحی و دمع ع الخد سَرَب مـامـر سمـا أیّـامی سِرب یحـمل سـرور و مـفخره ! |
توفیق النصّأری
ابوذیة الدارمی
من ابتکار الشاعرعادل الملا فاضل السکرانی یتألف من أربعة أشطر الثلاث الأولى تنتهی بالجناس اللفظی و الشطر الرابع یختم بالیاء المشددة أو الیاء و الهاء المهملة. یکتب هذا المجنس على نفس الوزن الذی یکتب علیه الدارمی .
تأثراً بهذا (الدارمی) الشهیر
ریت الله لاینطیک یَا ال صحت بإسمه |
قال الشاعر عادل السّکرانی :
|
مَبْسمه بْإسمه رْدود یَا ال صحت-بسمه ***** یـا وجـل یا مجهول فعلک شعر به ؟ ***** شَ أشحن الرّوح هْموم ؟ بینک شحنّی |
عادل السکرانی
ابداع فی الهوسة
تمیزت الهوسة الأهوازیة على باقی انواع الشعر الشعبی لما لها من مکانة و قیمة أدبیة و اجتماعیة بین اوساط الشعب . و لها الدور الکبیر فی شحذ الهمم و رفع معنویات الجماهیر فی ساحات الوغى و هی المعروفة بشعر الحماسة اذ فیها قدرة على التحریض و حقن الهمة فی نفوس المقاتلین قلما تتکرر فی فنون کلامیة أخرى. وقد غاب عن الکثیرین أنّ (الهوسة) فیها مقومات عمل مسرحی متکامل رغم قصرها (المضمون/ النص – الفعل الدرامی/ التمثیل – الوزن الأیقاعی/ الموسیقى التعبیریة – الأرض/ خشبة المسرح – وأخیرا المشاهدون/ المتفرجون الذین ینخرط قسم منهم اذا طاب له أو تمت قناعته فی المشارکة فی هذا الفعل الجمعی).. انها تؤشــّر حسب إعتقادی إلى کیفیة وبدایات نشوء المسرح. کما تمتاز أغلب (الهوسات) بأنها تؤدّى إرتجالا وحسب درجة التأثـّر بالواقعة، کما ینظمها ویلقیها الرجال والنساء على حد سواء، وهاتان المیزتان نادرا ما تتوفر فی فنون الشعر الدارج والشعبی عند تجارب الشعوب الأخرى.1
وکانت الهوسة سلاح فتاک تستخدمه العشائر العربیة فی الأهواز أبّان الثورة الأهوازیة ضد الغزاة البریطانین عام 1914 و المعروفة (بحرب الجهاد) حیث کانت الهوسة ترفع من معنویات المقاتلین و تزیدهم عزم و بسلالة فی مقارعة المحتلین .
وفی الآونة الأخیرة طور الشاعر الأهوازی سید رضا القارونی الهوسة و أبدع فیها ابداعا جدیدا .
وهذا أسلوب جدید من الشعر الأهوازی من نوع (الهوسة) و هو یتکون من بیت شعر (أبوذیة ، أو الهات، أو المیمر ، أو العتاب ...) لشاعر غیر شاعر الهوسة و هو عادة یسمى (المهوال) یجعل بیت الشاعر الغائب بین أشطر أهزوجته (هوسته) أی أنه یأتی بشطرین من أربعة أشطر من الهوسة فی البدایة ، و لا بد أن یذکر اسم الشاعر الغائب فیهما ، و ینشد بیت الشاعر کاملا ، ثم یأتی بشطر و من ثم الربط (أصل الهوسة) من نفسة . و قد اشتهر بهذا الأسلوب الشعراء و المهاویل : حبیب الحمیداوی و حسن ابو فلاح الزهیری و عدنان مزرعة و سلمان الحمیداوی و آخرون .1
و تاتی الهوسة على بحر الخبب فی القریض و تفعیلته :
فعلن فعلن فعلن فعل
و هذه نماذج من هذا الأبداع فی الهوسة :
الهوسة من کلمات احمد البدوی و البیت من کلمات الشاعر عبدالحسین الباوی :
|
تسودن عگله وکتی اشبی و نار اعله الثلج داوی و اسمک بیت من ابیوت عبدالحسین البــاوی تسـودن هـل وکـت و انـفگد عـگـله و حبـل وصـل الآخـوه ابدقش عـگـله اخـو الیـحفـر لخـیه ایـریـد عـگـله یجــی و فـد یـوم یـعثـرلـه ابهـبیـه خـسر کلمن تآمن بی و اهوه اعله القدر ناوی (بالگعده و ساقط فنیانه) |
الهوسة من کلمات حبیب مزرعه و البیت من کلمات الشاعر ناصر الیبر الزرگانی :
|
ابوادی الشعر عگلی احتار بین الچلم متحاصر لچـن ما سلمت الهن حچیت الهن شعر ناصر اسـف بـعض الـرفاگـه ابـضیج ماهم کـفو و ایـضا سـراب ابـصبـخ ماهم الــو دهـری دعـانی ارمـیـم ماهـم تـچـیتی الله و عـمامـی اسـدود فیـه من هذا الفعل یعضای لسان اهل الشرف گاصر (من غصبن یبلع هل العیله) |
الهوسة من کلمات احمد البدوی و البیت من کلمات الشاعر علی عاید البدوی :
|
زمانی ایهد علسی بهموم عده اویای فد نبیه من ابن عاید على البدوی اسمعک بیت ابوذیه شصــبر و الــصبر غثـنی لیـاحـد شـحـشم و الـوکـت شیـفه لیاحد شـصیـحن مـا شـفت فـارق لیاحد شعـاتب و الـوکـت ذاتـه ردیــه عـجیبه مـن الربع یا حیف محد بی حنیه (و ابوکت الضیم ایصلینی) |
وأخیراً أقول - وبکل تواضع -للمتأدبین من شباب الیوم: «دسم الأصالة» لا یُهضَمُ إلا بِرَیِّه من أنهار المعاصَـرة هذا من وجهة النظر العمومیة، أما من الوجهة التخصصیة، فعلى الأدیب الأهوازی أن یکون مبدعاً فی شتى حقول الأدب المختلفة، فالشعر الشعبی شعر عربی فقط لغته عامیة لکنه یحمل خصائص وفنون الشعر العربی ، وتوجد فیه جمیع عناصر وممیزات الشعر العربی الفصیح من بلاغة وإیجاز وسرعة خاطر ودقة وصف واتحاد موضوع. وهو ابداع یحمل الکثیر من الملامح الجمإلیة ویحمل نفس الصور الابداعیة التی یحملها أی ابداع آخر .
وعلى الرغم من الأصوات العالیة التی تنتقد اللهجة العامیة وتعتبرها انحدارا فی اللغة وتحارب کل ما یکتب أو ینظم بها، إلا أنَّ اللهجة العامیة فرضت نفسها کواقع معاش شئنا ذلک أم ابینا وخلدّت نفسها بما کُتب ونُظم فیها من أشعار وأمثال وحکایات خلّدت عادات الأهوازیین وتقالیدهم وأسلوب حیاتهم وأرَّخَت للکثیر من حوادثهم التأریخیة وبطولاتهم الوطنیة الرائعة.
---------------------------------------------
المصادر:
غازی یموت :بحور الشعر العربی ، دار الفکر اللبنانی ، 1992
عدنان غزی : موسوعة الشعر العربی ،کتیبه سبز ، الأهواز ، 1392
عباس العباسی الطائی :الشعر الشعبی الأهوازی، الدار العربیة للموسوعات،2014
عبدالحسین الباوی : الشعر الشعبی أنواعه و اوزانه، هرمنویطیقا للنشر والتوزیع، عبادان، 1392
یوسف عزیزی بنی طرف: نسیم کارون ،موسسه آنزان ، قم المقدسة ، 1373
[1] - غازی یموت :بحور الشعر العربی ، دار الفکر اللبنانی ، 1992، ص 7
1 - عبدالحسین الباوی :الشعر الشعبی انواعه و اوزانه ، 1392، ص105
1 - یوسف عزیزی بنی طرف: نسیم کارون ،موسسه آنزان ، قم المقدسة ، 1373 ، ص 138.
2 - عدنان غزی : موسوعة الشعر العربی ،کتیبه سبز ، الأهواز ، 1392، 340 .
1 - عباس العباسی الطائی :الشعر الشعبی الأهوازی ، ، ص 193.
1 - عبدالحسین الباوی : الشعر الشعبی أنواعه و اوزانه ،1392 ، ص 84 .
1 - عباس العباسی الطائی :الشعر الشعبی الأهوازی ، ،ص 105 .
