الأدیب الأهوازی عباس العباسی الطائی (سیرة ومسیرة) بقلم: عبدالحسین الباوی

الأدیب الأهوازی عباس العباسی الطائی(سیرة ومسیرة)

بقلم: عبدالحسین الباوی

بسم الله الرحمن الرحیم

لا شک أن دورالعلماء والمفکرین والکتاب والأدباء والشعراء والفنانین والمخترعین،دورعظیم، فهم الذین یصلحون ما أفسد الناس ویجتهدون فی توجیه الإنسانیة إلى الخیر، لذا تجد العلماء وأهل الفضل هم الطلیعة المتقدمة فی کل مجتمع، فهم یستشرفون الناس بعلمهم وفضلهم، وهم الکوکبة التی تُبنى بها الأوطان وتُعمَّرُ بها البلاد، وکم هو دورهم فی صناعة الرجال الذین بهم تتحقق السعادة للمجتمعات.

      وقامت الشعوب المتحضرة وعبر قرون بإحترام منزلة العلماء وأصحاب المواهب على مختلف أطیافهم وأغراضهم، حیث بهم ترفع أعلام البلدان وبهم یضیء طریق الشعوب نحو الرقی والتطور.

ومن هنا یجدر بناء الإهتمام بالعلم والعلماء وحفظ منزلتهم لما بذلوه فی سبیل الشعب، وقد لمع فی سماء الأهواز العدید من هولاء العلماء والأدباء والمفکرین على مر التاریخ، غیر إن بحثنا هذا یختص برجل سطع نجمه فی سماء الأهواز فی العصر الحدیث، حتى أصبح رکنا من أرکان الثقافة والأدب الأهوازیین،فکان ولایزال المعلم الناجح والأب المربی والصدیق الناصح الوفی لأبناء شعبه، و سهر اللیالی ووقف الأیام لتعلیم وتربیة جیلین کاملینمن الأدباء و الشعراءوالمفکرین والأساتذة،بل ضحى بالغإلی والنفیس من أجلهم،وتحمل آلالام والمصاعب والمصائب فی طریق تنشأتهم وتوعیتهم .

      نعم هومعلم وأستاذ الأدب العربی وشیخ القریض الدکتور عباس العباسی الطائی،الذی من خلال مسیرته العلمیة والأدبیة استطاع أن یربی کوکبات من الأدباء والشعراء والمثقفین،وترک لنا مجموعة من المؤلفات تزخر بها المکتبة العلمیة والأدبیة فی الأهواز وخارجها.

وقد تناول حیاته وآثاره الکثیر من الأدباء الأهوازیین، من خلال المقالات التی نشرت فی الصحف والمجلات وعلی صفحات المدونات والمواقع الکترونیة والفیس بوک، هذا فضلا عن الکثیر من الرسائل الجامعیة التی  کتبت عن حیاته وآثاره فی جامعات المنطقة وبعض الجامعات علی مستوی ایران. کما وقد کتبت أنا کتابا شاملا عن الطائی وأعتقد هو الکتاب الأول والوحید الذی کتب عنه بشکل واسع و شامل وقد تناولت فیه حیاته، وآثاره، وشعره.

وفی هذه العجالة نستعرض علیکم مختصر من سیرة و مسیرة هذا الرجل العملاق سائلا الله أن یمد فی عمره .

 

حـــــیاتــــه

مولده:

هوعباس بن جاسم بن محمد بن زائرعلی[1] بن عباس بن عبد الله الطـُرفی الطائی، من قبیلة بنی طُرف التی تنحدر من قبیلة طیء المعروفة.

وقبیلة بنی طرف القاطنة فی إقلیم الأهوازفی المنطقة التی تشمل مدن(الخفاجیة، والبسیتین، والحویزة)،  تنقسم إلی قسمین (بیتین)  :

1-  بیت صیاح،الذی ینقسم إلی بیتین (بیت مهاوی،وبیت منیشد).

2-  بیت سعیّد (اسعیِّد) الذی ینقسم إلی ثلاثة بیوت من ثلاثة إخوة : (سبهان، وشرهان، وزائرعلی. ومترجمنا الطائی ینتمی إلی بیت زائرعلی.

هؤلا الخمسة کانوا رؤساء بنی طرف منذ أکثر من قرنین،وبقیت أسماؤهم علی بیوت القبیلة المذکورة أعلاه إلی یومنا هذا.

ولد عباس العباسی الطائی، عام 1944م، فی قریة أبو چلاچ، إحدی قُری ناحیة البسیتین من قضاء الخفاجیة الواقعة علی مسافه 50 کم غربی الِاَهواز.

نشأته:

نشأ الولد الأکبر عباس فی أسرة موفورة الأحوال بین أعمام وأخوال من بیت واحد یسودهم الإنسجام وتجمعهم مجالس محلیة، کان یدور فیها الحدیث عن الشعر والأدب والتأریخ ، وکان مترجمنا وهو طفل صغیر مشدودا إلی تلک المجالس وذلک الحدیث، وکان أبوه یشجعه علی حفظ الشعر العربی القدیم ویجیزه علی کل بیت یحفظه. کما أودعه فی کـَتـَّاب (مکتب) لیتعلم القرآن الکریم.

فکان لتلک البیئة الریفیة الأصیلة بالغ الأثر علی نشأته الثقافیة. 

مسیرته العلمیة:

دخل الطائی مدرسة (البیضاوی)الإبتدائیة فی قریة أبو چلاچ (کلاک) فی السابعة من عمره،وکان الدرس یبدأ من أول یوم دون أیة مقدمات،وباللغة الفارسیة، وتلک التی تعد مصیبة بالنسبة للطائی وأقرانه،إذ کان علیه أن یدرس بغیر لغته العربیة المعتاد علیها و هی لغة الأم، بل کانوا یغرمونهم إزاء کل کلمة عربیة ینطقون بها. و هذه کانت أحدى أسإلیب التفریس وأبشعها فی العصر البهلوی الغاشم ، وفی مثل تلک الظروف أنهى الطائی المرحلة الإبتدائیة وکان علیه أن یذهب إلى مدینة البسیتین لمتابعة الدراسة فی المتوسطة والثانویة و أن یقطع یومیاً ثلاثة کیلومترات مشیاً على الأقدام فی حرّها وبردها عبوراً من نهر الکرخة وشعباته حافیاً نصف عار.[2]

وعندما أتم الطائی مرحلة المتوسطة نجح فی إمتحان الدخول فی معهد المعلمین سنة 1962م،وهو إبن السابعة عشرة، وبعد عام انتهت الدورة، وراح یزاول مهنة التدریس فی مدرسة قریة الخرابة، وبعد عام انتقل إلى  قریته (ابو چلاچ)،وبعد عام أرغم علی الإنتقال (التبعید الأول) إلی مدرسة قریة (ابو جاموسی) الواقعة جنوب غربی البسیتین علی الحدود العراقیة[3].

مهنته :

مارس الطائی مهنة التدریس منذ سن الثامنة عشر إلی یومنا هذا، وقد إحتفل  قبل أربعة أعوام فی سنة 2011/م، بإلیوبیل الفضی بمرور نصف قرن علی عمله فی التدریس،فی مختلف مراحله، الإبتدائیة والمتوسطة والثانویة ومعاهد إعداد المعلمین، والتعلیم العإلی الذی انتقل إلیه رسمیا منذ عام 1990/.،وقد أشرف علی العدید من الرسائل والأطروحات الجامعیة  فی المجستیر والدکتوراه. ویمکن القول إنه اول من اقترح علی طلبة المجستیر إختیار مواضیع فی الأدب المقارن والأدب العربی الأهوازی، وإلیوم نجد عشرات الرسائل الجامعیة التی دونها طلبة المجستیر والدکتوراه تحت إشرافه وإشرافالأساتذة الآخرین فی الأدب العربی الأهوازی.

حبه لمهنة التعلیم: بلغ حب الطائی لمهنة الأنبیاء هذه حد الشغف والهیام.

فها هو یقول فی قصیدة «أرید لسانی»:

و إنَّ رصیـدی فی الـحـیـاة ثلاثـة  فخرت بإیـمانی وأهلی و مهنتی

حیَیـتُ بها فخراً و عشت مکرّما ثلاثون عامـاً لسـت  إلاّ مـعلّــما[4]

و یقول فی قصیدة « هاک روحی»:

رَبِّ ، هذا مُعلِّمٌ، کیف یـشقى ربِّ  رُحماک  بالمعـلّـم رفـقـا

فهـــوَ روحٌ  بــریئـةٌ  تهـواکا أنـقِذِ الـحقَّ  ربَّنـا رحـماکا[5]

ویقول فی قصیدة « وداعیة»:

شبابٌ خبـرت بهم مُعجِـزاً سَقَیتُهُمُ مـن ضیـاءِ الـحـروف بتلک الصفوف التیحُرّمَت

یفُـکُّ الطـلاسـمَ حیـنَ ظَهَــرْ وأودعتُ فیهم شظایا شَررْ علیَّو کانت صفـاءَ العمُـر[6]

التبعیـــد :

اُبعِد الطائی علی مدی حیاته (من عام 1965.م) منذ کان فی الحادیة والعشرین من عمره إلی یومنا هذا، أربع مرات، وهی:

التبعید الأول (عام 1965/ م ):وهو تبعید محلی من مدرسة قریته (أبوچلاچ) إلیمدرسة قریة (أبوجاموسی) النائیة،الواقعة جنوب غربی البسیتین علی الحدود العراقیة[7].

وکان ذلک التبعید أثر تقریر رُفع ضده لدى السلطات المحلیة لعلاقته مع شخص عراقی یدعى کاظم جبارة الذی کان ناشطا فی الحزب الإشتراکی العراقی،وکان مطاردا فی عهد عبد الکریم قاسم وکان متخفیا لدی أحد أقاربه فی قریة الدبات علی مسافة قریبة غربی قریة أبوچلاج،تلک العلاقة التی فتحت الآفق السیاسی أمام عین الشاب عباس الطائی آنذاک.

التبعید الثانی( عام 1966/ م) : أُبعدالطائی مع أربعمائة معلم من أبناء البسیتین والخفاجیة والحویزة بأمر صدر من الملک محمد رضا شاه البهلوی  ینصّ على إبعاد المعلمین العرب من تلک المدن وضواحیها، وتلک کانت ضمن مخططات النظام البهلوی ضد القومیات.

وبعد أن استقر فی مدینة الأهواز إنشغــل الطائی بالتدریس فی قریة (خاور) شمإلی الأهواز. وحاول متابعة دراسته أیضاً، وقام بتقدیم شهادته إلى دائرة التربیة والتعلیم، فقال له المسوول: ما هذا ؟ أجاب إنها شهادة ثالث متوسطة، فضحک المسؤول، ثم قال له: فرعک کان زراعة وهذا الفرع قد نسخ وحذف من مناهج التحصیل وعلیک أن تبدأ من جدید، فاستغرب الطائی وقال بدهشه: من جدید؟!!!!، قال له المسؤول: من أول متوسطة، وتسطیع أن تشارک فی الإمتحانات المتفرقة الفصلیة فی کل فصل إمتحان.

وهکذا أتم الطائی مراحل المتوسطة والثانویة خلال سنتین، ثم شارک فی إمتحان قبول الجامعة، فنجح فی جامعة الأهواز والتی تسمى الآن (تشمران) فی قسم الأدب العربی.

التبعید الثالث (1974/م): کانت أجواء الجامعة فی الأهواز فی هذه الفترة تغلی بالحرکات السیاسیة والنضإلیة ضد النظام الملکی البهلوی، فألقی القبض علی مترجمنا بتهمة المشارکة فی المجموعات المعارضة وبتهمة النشاط  القومی العربی،وحکم علیه بالسجن مدة ستة أشهر، وفصل عن عمل التدریس. وکان لهذه الفترة من السجن أکبرالأثرعلی الطائی لتعرِّفه علی شخصیات سیاسیة، ولتفرغه لمزاولة التفکر والکتابة، فکان من آثار هذا السجن قصة «عار العار» التی جاءت فی کتابه «سلمی وسبع قصص». وقصص أخرىوقصائد جاءت فی دیوانه «هذا هو الحب». وبعد ستة أشهر أطلق سراحة، وبقی لمدة أکثر من سنة بلاعمل، ثم أعید لعمل التدریس فی معاهد إعداد المعلمین والثانویات، ولکن بعد  نفیه إلی منطقة «إیذج»، علی مسافة 250 کم / شمإلی الأهواز،وهی منطقة جبلیة نائیة ذات طرق ومنعرجات وعرة.وبقی هناک سنتین عاشهما  تحت الرقابة فی أصعب الظروف ممنوعا من الخروج من المنطقة. لکن الطائی کان ولا یزال یستغل الظروف ویغیرها لصالحه رغم صعوبتها، فکان من نتاج هذا المنفى، الملحمة الوطـــــنیة «قافلة الحب والموت» التی سنتحدث عنها فی قســم آثاره لاحقا، و القصـــیدة الشعبیــة الطویلـــــة «محبوبة» التی لاقت إستحسان الجمیع ولا یزال یحفظها الکبار وینقلها إلی الصغار، وقصة «التذکار» إلتی جاءت فی کتابه «سلمی وسبع قصص».

 

فی الأزهر الشریف:

وبعد إنقضاء فترة التبعید، عاد إلی الأهواز ولم یمکث طویلا حتی خرج منها بإجازة للتحصیل قاصدا مصر،فالتحق بجامعة الأزهرالشریف فی کلیة اللغات قسم الأدب المقارن.

بعدعامین إندلعت الثورة الإسلامیة فی إیران وذلک عام 1978م، و کان الطائی حینها فی إیران، فعزم على الرجوع لمصر فی نهایة شهر أغسطس من عام 1978بعید إنتصار الثورة، لمناقشة رسالة المجستیر، وکانت العلاقات الإیرانیة - المصریة قد تدهورت إذ کان الملک محمد رضا شاه على علاقات حمیمة مع مصر فی عصر السادات.

فسافر إلى مصر عن طریق إلیونان، وبعد أن مکث بضعة ایام فی أثینا وکانت الزیارة ممتعة بالنسبة للطائی، قصد القاهرة على متن طائرة ایطإلیة، فوصل إلى مطار القاهرة فی الساعة الحادیة عشرة مساء، فقدم الطائی جوازه، فنظر فیه المدقق ثم نحّاه جانباً، ثم أشار له بالجلوس، وبعد أن قضى الطائی ما یقارب نصف الساعة قام لیسأل المدقق فأشار له بعنف (أعد) فقعد الطائی وبقی على هذه الحالة بین قائم وقاعد حتى الخامسة والنصف صباحاً.وقد أخذته إغفاءة، وهو على هذه الحالة إذ یحس یداً تضرب على کتفه، ففتح عینیه لیرى ضابطین واقفین على رأسه، فاقتاداه الى بنایة خلف المطار، فأدخلوه قاعة أکثر ما فیها البیاض، بیاض ملابس الضباط الذین کانوا أکثر من سبعة،فقاموا بإستجواب الطائی،وهولا یعرف شیئا عن سبب ذلک، ثم أمروا باعتقاله .

وبعد أکثر من ثلاثة أسابیع أبلغوه بان التهمة الموجهة إلیه هی الدعایة والتبلیغ للثورة الإسلامیة الإیرانیة فی جامعة الأزهر، وقالوا له بانک شخص غیر مرغوب فیه. فغادر على إثرها أرض مصر .

فی مکة المکرمة :

کان الطائی قد أخذ تأشیرة زیارة إلى المملکة العربیة السعودیة تحسباً لمثل هذا الحادث ورغبة منه فی زیارة بیت الله الحرام، وبعد وصوله جلس ملتصقاً بجدار الکعبة المشرفة متعلقاً بأستارها غیر مکترث بکدمات الحجاج، حتى أحس بحرارة الدموع الجاریة على صدرة، و کأنه إستیقظ من کابوس طال أکثر من ثلاثة أسابیع، وهو یرى أحلامهقد  تناثرت أمامه، فجلس یندب حظه کما یقول فی قصیدته، (الأمنیة الضائعة)أو (دموع فی رحاب البیت الحرام) وهذه بعض ابیاتها:

یا غایتی و حنین الشّوق راحلتی من مصر لما لمحت النورسرتُ له آنستُ فی الأزهرالمنشود ضائعتی فتابعتــــنی ید الأقـــــــدار طالبة ساءت بنو مصریا ویلی معاملتی قد او ثقونی کتافــاً ساء ما فعلوا ألقــــــــوا علی بطاقاتی ممزّقة

هــــا قد اتیتک یا ربی و خلاقـــی سرعــــان أحمل آمالى و أشواقی فـرُحت أنسى به بؤسی و إرهاقی ثاراً کــــــــــأنّ لها عندی بإلحاق بئس الضیافـــــة لا عهداً بمیثاق مَــن کنت أرجوهم فکــّا لإیثاقی فکیف أفـــــــعل یا رب بأوراقـی[8]

 وبهذه الروح المنکسرة عاد الطائی الى وطنه، فرجع إلى الأهواز و یحمل معه آماله المتناثرة والحلم الجمیل الذی لم یتحقق، حاول أن یحصل على سابقته الدراسیة من الأزهر ولکن دون فائدة. لِما  کان من تدهور بالعلاقات بین البلدین إیران ومصر.

وبعدها قرر الطائی أن یکمل مشواره العلمی داخل إیران وتابع الدراسة فی الماجستیر والدکتوراه فی الأدب العربی فی طهران وقد حصل على شهادتیهما.

التبعید الرابع (التبعید الطوعی): وبعد عقود من الترحال و التشرد والحیاةفی المنتفیات والمغتربات فی داخل البلاد وخارجها، القی  الطائی عصا الترحال واستقرت به الحال فی مدینة «عبادان» وکما قال أبو العتاهیة:«واکرم بعبادان دارا ومنزلا» وراح یبنی دارا واسعة کان یتمنی لها أن تکون بمثابة منتدیأدبی.وبینما کان منهمکا فی التدریس فی جامعات عبادان ومدینة الأهواز وکانت تلک الأعوام المعدودة من أکثر السنین عطاء ونشاطا له، إذ إستدعاه رئیس جامعة عبادان ذات یوم من أیام  سنة 1995/م فی إجتماع طاریء و سرّی لیبلغه بالقرار الصادر من الجامعة المرکزیة  فی العاصمة  طهران بعدم الرغبة فی بقاءه لافی عبادان وحسب، بل فی إقلیم الأهواز برمته، مخیرّا إیاه بین الإخراج من الجامعة، والبقاء  فی المنطقة. وعاد الطائی إلی البیت وأبلغ عائلته بالموضوع، فتذکروا أیام العسر والفقر والفاقة التی عاشوها خلال هذه السنین فخافوا الإخراج من العمل، فألحوا علیه بالرحیلإلی مکان آخر حتی یکشف الله عنهم الضر وهو خیر الراحمین.

وکان للطائی صدیق فی جامعه طهران المرکزیة، فاتصل به الطائی وشرح له الموقف، فقال له علی الفور: قدِّم طلبا للإنتقال إلی جامعة طهران المرکزیة.

ومنذ عام 1995/م، والطائی یعیش  فی طهران بعیدا عن أقاربه  ودیاره التی طالما تغنى بها وحنَّ إلیها حنین الورقاء.

وهو یتعایش مع هذه الضغوط التی مابرحت تُمارسُ معه منذ کان عمره إحدی وعشرین سنة إلی یومنا هذا.

هجرتــــه:

   بعد أن ضاقت بالطائی الواسعة،عزم علی الهجرة إلی أوروبا، وشــــد الرحال إلیهـــا،عام  2006 /م، وراح یقول مودعا فی قصیدة «وداعیة»، منها:

ترکت الدّیـار، و روحـی بها  وداعـاً أقــولُ و لا علـمَ لـی  ولکننــی  عـــازمٌ  و الـورى سارجــع یــوماً إلى موطنی

و هاجرتُ عنها بدمـع‌ٍ هَمـْر بعُقبـى الـمصیر،و ما المستقرْ شهــودٌ  علی  لیــوم‌ٍ  أغــرْ وفی راحتییَّ ضیـاءُ القمــرْ[9]

أجل ذهب  الطائی إلی  أوروبا، أوروبا  کعبة آمال الکثیرمن الناس،أن یصلواإلیها ویعیشوا فیها، وکم منهم من فقد حیاته فی  وعور الطرق إلیها بحرا وبرا.!،لکن الطائی عاشق الوجع المحلی،وجع الأرض والتراب، لم یستطع الفراق، ولمّا کانت هجرته إرادیة شخصیة، ترک أوروبا بعد أن وطأتها أقدامه،وتهیأت له ظروف الإقامة،و بقی فیها، فی «هولندا»أکثر من ثلاثة أشهر، عاد إلی طهران لیکون قریبا من روحه وقلبه.

 

شخصیته:

      تظهر لنا معالم شخصیته من خلال قصائده، فـالطائی إنسان طموح ومکابر، ولیس فی قاموس شخصیته ما یسمى بـالکلل والملل، رغم ما عاناه فی زمن البهلوی من تهجیر وتعذیب وإغتراب، اضافة الى العیش العسیر أنذاک. فقابل تلک المظالم بروح أبیه وإرادة صلبة.

وکان واثقا من نفسه ومما تطالبه به، اسمعه یقول فی قصیدته «أرید لسانی»:

أریدُ  لسانـی  إلیـوم  کـی  أترنَّمـا وهبنـی بیـانـاً صـادقـاً یسـتفــزُّنی أبـوح  بسـرّ  قـد  یُبـاح  به  دمـی أحاسیس هاجت فی الفؤاد وقد طغت  هو الـخوف إنْ عایشتَـه کان قاتلاً

کفانـیَ  دهــــرٌعشتــه  متـألـِّمــا إلى موضع‌ِالأسـرارکـی أتکلَّمـا لأنَّ صریع الحبّ یمشی على الدما على الخوف حتی کادأن یتحطّما وإنْ أنت هشّمتَ  المحـال تـهشّما [10]

وبقی الطائی شدید التمسک برأیه، عنیدا بوجه الطغاة، بسیطا بین أهله وجمهوره. ففی قصیدة (یاعیون السماء) تظهر لنا بشکل جلی شخصیة الطائی الصبورة والمکابرة حیث یقول:

ألا فابکی لی یا عیون السماء لقـــــد شبّتِ النّار فی أضلعی ألستُ الصدیقَ الأمین الوفی؟ أما کنتِ شاهـــدةً من علٍ عناء الحــیاة ، جفاء الطغاةِ و قد شاغَلتنی هموم الحیا

فأنتِ مجـــــــــرّبة فی البکاء ألا ، أطفئـــیها بحقّ السماء أفیـــضی علیَّ دموعَ الوفاء علیَّ و ما ذقتــــــه من عَناء فقــــابلتهم بعظــــــیم الإباء ...ةِفشاغلتها بقِوی الکبریاء[11]

نعم هکذا هو الطائی، فقد شاغل الحیاة العسیرة والعیش المریر بروح أبیة ومکابرة، فتحمل کل المصاعب والمصائب، لانه لم یرکع للطغاة الجبابرة، حکام القتل والفساد الذین حکموا شعوبهم تحت وطأة السیف .

     فکان الطائی من أوائل المتصدین لهولاء الظلمة، لینهض بالمهمة مع قلة قلیلة من المعلمین والمتعلمین العرب آنذاک،مطالبین بحق الشعب وحقوقه المهدورة، مما کلف الطائی الکثیر، حیث اُبعد من دیاره وأی تبعید وهو یرى رفاقه وأهله یتساقطون الواحد تلو الأخر.

     ولازال هذاالجرح لم یندمل، حیث أخذ ینزف فی کل لحظة عاشها الطائی، لیصبح ذلک الجرح وتلک المآسی ضیاءً یشع له فی طریق الخلود. لیقول فی مکان آخر من القصیدة نفسها :

و ما سرّ هذی الجراح التی

تشع بقلبی شعاعَ الضیـــاء

وأصبح الماضی المریر للطائی أعذب وألذ شیّ لدیه، ویدبُ بروحه دبیب الدماء کما یقول فی نفس القصیدة:

و بی نشـــوةُ الراح من نزفها و هذا العذاب الجمــــیل الذی فــــــماذا تسمونـــــه یا تُری

تدبُّ بروحی دبیب الــدماء یلَذُّ لنفسی کطــــــــعم الهناء نعیماً تسمونه ،أم شقــــاء؟

من صموده أنه عندما کان سجینا فی سجن کارون الأهواز جاءت زوجتهذات یوم لتزوره فی السجن،فقال لها أحد السجانین: «زوجک قد انتحر»،فسقطت مغشیا علیها، وکان الطائی قد حضر لیستقبلها فشهد ذلک المشهد المؤلم وهو وراء القضبان. 

وبقدر ما لهذا المشهد المروع من أثر موجع علی الطائی،فقد ضمنه فی قصة وهو فی السجن تحت عنوان«عارالعار»، جاءت فی کتابه سلمی وسبع قصص(ص 67).

کما صاغه فی قصیدة باسم«ها أنا حی»، یقول فیها:

کیف  أنْسَـى  وقفــةً  حائــرةً إذْ أتـتْ تسأل عـنی خیفـةً قَهقَه السَّجانُ زهواً و ادّعى آه مـا أصْـعبـها مِـن لحظـةٍ   صُحتُ و القضبانُ حالت بیننا

و دمـــوعاً جائـلاتٍ کالــدُررْ أین زوجـی یا تُرى أیـن المقــرْ؟ « إنَّه عَلَّــق حبلاً  و انْتَـحَـرْ!» دَفَــع السجــانُ قلــــبی و نَهَــرْ ها أنا حَـیٌّ قــویٌّ کــــالقدر[12]

نستطیع أن نتمثل بأبیات الإمام علی علیه السلام مصداقاً لشخصیة الطائی الصبورة المثابرة حیث یقول أمیر المومنین :

فَإنَ تَسألینی کیف أنتَ فإنَّنی     حَریص على أن لایُرى بِی کآبة

صَبُورعلى رَیبِ الزَّمان صَعیِبُ فَیشمَتَ عادٍ أو یُساءَ حَبِیبُ[13]

إهتماماتة وهمومه:

جعل الطائی جل إهتمامه بجیل المستقبل وهم الشباب، حیث قدم لهم الدراسات والبحوث والإستشارات وجالسهم وسایرهم وشارکهم فی جمیع أمور حیاتهم، حتى أصبح لهم القدوة والأسوة.

فکانأستاذهم حین یدخل صفوف الجامعة، وکان الأب حین یجالسهم، وکان الصدیق حین یسایرهم، یفتخر ویتباها بهم، وخاصة عندما یراهم یحتلون أماکن عالیة فی العلم والأدب.

وهذا لیس ببعید عن الطائی، لأنه یمتلک روحا شبابیة، تحمل بین جنبیها الأمل والطموح، إلى مستقبل مشرق لشباب الأهوازیین العرب. وهو یخاطبهم بقصیدة له تحت عنوان(فدیتکم یا شباب العرب) حیث یقول:

رأیت شباباً رأیت العجب رأیتهمُ یسحقــون الجهالــــة رأیتهم یعشقـــــون الحیا یقیمون للشعر أعراســهُ تراهم على شعبهم ساهریـــ رأیتهـــــم فتـــیةً مومنیــ یریدون ایقاظ افـــکارنا یصیحون بالشعب یا شعبنا فٌإن الشعوب مشى رکبها فهبوا الى یقظة صحوة أ«عادل»[14]بلغ تحیات مَن و إن ندائی لهم دائــماً:

رأیتهمُ کـــــسنانِ اللّـــــهب کالنار تستحق هشّ الحطب حیــاة العلوم حیــــاة الأدب و فی النــــقد أجوده ینتخب ـن لا یعرفـون العنا و التعب ــن کهفهــمُ فی قلوب الشعب و انقاذنا من شقـــاء الشغب کفانا خلــــافاً لادنى سبب لغایاتها و بلـــــوغ الأرب لنمشی الى غدنا المرتقب یحبــــهمُ کصـــدیقٍ وأب فدیتــکمُ یا شباب العـــرب[15]

ویقول وهو یتحرق حماسا علی شعبه :

أری الأمم الأخری تقدم رکبها لمن أشتکی حر الفؤاد توجعا أوجه طرفی للشباب فأنهم

ونحـــن لماذا لا نرید تقدما ؟!! وأحکی لمن هذی المآسی فیرحما یشعون فی لیل الغیاهب أنجما[16]

إنشغل الطائی وخلال أعوام عدیدة بتربیة جیلین کاملاین منالأدباء والشعراء والکتاب والمثقفین،والذی عاد نتاجهم على الساحة العلمیة والأدبیة الأهوازیة بالرقی والتقدم،وإذا نظرنا إلى الکثیر من کبار الأدباء والشعراء وأساتذة الأدب العربی فی الأهواز نراهم  قد تتلمذوا على ید الطائی .

ومن الامتیازات التی یمتاز بها الطائی إنه صاحب نزعة کونیة لم یکن یفکر إقلیمیاً ولم تکن إهتماماته وهمومه محصورة فی جغرافیة الأهواز فحسب. ولکن نستطیع القول إن الأهواز أخذت مساحة واسعة من إهتماماته وهمومه .

یعتقد الطائی أن هموم شعبه هی همومه، فتراه یعیش معهم فی روحه رغم إبتعاد جسمه عنهم، ویقف منادیاً لهم، فی قصیدة «وداعیة»:

ترکت الدّیار، وروحی به وداعاً أقولُ و لا علمَ لی ولکننی عازمُ و الورى سأرجع یوماً إلى موطنی

وهاجرتُ عنها بدمعٍ هَمر بعقبی المصیر، و ما المستقر شهودُ علىَّ لـــــــــــیومٍ أغر و فی راحتییَّ ضیاءُ القمر

لکنه رغم نظرته الکونیة الأممیة،یهم بشعبه وقومه وقومیته، لنری معا ماذا یقول فی قصیدة«راعیة النجوم»:

قالت: ثلاثیــنَ عامــاً أنتَ فی أرَقٍ قلتُ:الثلاثون والعشرون منعُمری هم أهل أرضی­وعرضیهم بنووطنی قالت: کفاکَ عنـاءً لستَ منفــرداً قلتُ:أعذرینی، فلیسَ العیشُ ملعبةً فکیفَ یهْنأُ لی عَیـشٌ و ما برحَتْ

أجْهدَت نفْسکَ لمْ ترحَمْ ولم تصل‌ِ مرّتْ وما قمتُ فی دَیْن‌‌ٍ لهم قِبَـلی أعیشُ من أجلهم فی القَولِ و العمل‌ِ فالناسُ حولکَ فی عیش‌ِ و فی جذلٍ لا عشتُ فی جذَلٍ و الأهلُ فی نکَل[17]‌ِ أرضُ الرّسالاتِ فی أیدی العـدا السُّفَل؟[18] ***

معرفتی بالطائی

     لم أکن أفهم من الشعر سوى تسطیر الکلمات، وأنا إبن الثالثة عشر من عمری، وکان همی الوحید هو أن أکتب أکثر عدد ممکن من القصائد لألقیها فی الإحتفالات، وکسبت بعض المعلومات الأولیة فی فنون الشعر والوانه من خلال إتصالی بالشعراء فی جمعیة شعراء الخفاجیة آنذاک، حیث لم تکن دورات تعلیمیة ولا جلسات نقدیة ولا کتب أدبیة کما هو الحال الآن.

      وأنا فی هذا المستوى البدائی من الشعر، وذات یوم دعیتُ إلى إحتفإلیة کبرى فی الأهواز لا اتذکر تفاصیلها، رأیت نفسی أمام جبل شامخ، وأدیب بارع، دهشت من سماع أشعاره، واُعجبت بطریقة أداءه، وبعد أن أنتهى قدمنی عریف الحفل للمنصة وکنت مرتبکاً من وجود هذا الشخص، وحائراً کیف أقف أمام من بهر الجمهور بأشعاره وأداءه.

     وأنا فی هذه الحالة من الخوف والخجل، قدمت ما لدی من شعر وکنت مرتبکاً من وجود هذا الرجل وتمنیت لوذهب بعد إتمام أشعاره، لکنه أبى إلا أن یستمع للجمیع.

     إنتهیت من قراءة أشعاری ولم أکن أقوى على التحرک من شدة الإرتباک، ولکن بذلت کل ما بوسعی على أن أنزل من المنصة، و قام هذا الشخص وأستقبلنی ومن معه، لم أکن اُصدق أن هذا الکبیر یُعجب بأشعاری، ولا أن یصافحنی، وقد أقبل علی  وبعد التحیة والتشجیع قال لی باللغة العامیة (عفیه ابنی، لک مستقبل زاهر).وکنت حینها لا أتجاوز الرابعة عشر من عمری، وبعد إنتهاء الإحتفإلیة سألت :من هذا الرجل الذی خلط أوراقی وأرعبنی بحضوره، قالوا هذا الدکتور عباس العباسی الطائی أدیب کبیر وأستاذ أدب عربی فی جامعتی عبادان وطهران .

    لم اسمع به من قبل، ولکننی بذلت جهودا کبیرة لمعرفة شخصیة الطائی وأدبه.

     بعد مرور أعوام على هذه الحادثة التی أجبرتنی على المطالعة و البحث والمعرفة فی الشعر وأغراضه وأن أبذل کل ما بوسعی إلى کتابة نصوص أکثر دقة ومهارة وقوة، حتى بدأت تتطور لدی الموهبة وتزداد معلوماتی وخبرتی فی کتابة النصوص، حتى دُعیتُ إلى أحتفال اُقیم دعماً للإنتفاضة الفلسطینیة حینها، وکان المحفل یحضى بمشارکة إقلیمیة ودولیة وبحضور جماهیری رهیب.

   لم اُصدق أن أرى الطائی مجدداً، وهو فی وسط جمهوره ومحبیه وقد التف حوله کثیر من شباب الأهواز المتعطشین لرؤیته.

     شارکنا فی الإحتفإلیة وبعد الإنتهاء جلس کل منا فی زاویة وبعد حوالی ساعة التفت إلیَّ الطائی منادیاً إیای فذهبت نحوه مهرولاً، تبادلنا الحدیث فی مواضیع مختلفة ولم أتصور أن الطائی وبهذه المنزلة یکون بهذه الأخلاق الرفیعة والروح الإجتماعیة الفریدة، دعانی فی وقتها إلى أن أرسل أشعاری الى صحیفة صوت الشعب و کانت الصحیفة تنتشر من العاصمة طهران وکان الطائی فی وقتها یشرف على قسم الأدب فیها.

من هنا بدأت علاقتی تتطور مع الطائی .

      أهتم الطائی بی أهتماما لا نظیر له من بین الکثیرین، وکان حریصا على أن أتفوق فی المراحل الأدبیة، وقام بتعلیمی ما کنت أجهل من أمور الشعر، وقدم لی الکتب والأبحاث والدراسات والإستشارات، وکان لی جامعة بکل ما للجامعة من معنى.

     لازمنی الطائی فی کل مراحل حیاتی، وأهتم بی أهتماما خاصا ولا یکمن الإهتمام بالإمور الأدبیة فقط، إنما أهتم باموری الشخصیة ایضاً، وکان یقول: (عبدالحسین الباوی أحد أبنائی بل أعزهم).

      وصلت علاقتی بالطائی إلى أبعد الحدود، کان وخلال سنین عدیدة الأب الروحی الحنون، والمعلم الحریص، والصدیق الوفی الناصح، لم یُلاحظ فی علاقتی مع الطائی فارق العمر وأنا أصغر منه بسنین، وکان ورغم مشاغله الکثیرة فاتحاً بیته وقلبه.

والآن ورغم بعد المسافات بینی وبین الطائی حیث الطائی فی طهران وأنا فی الأهواز، ترى قرب القلوب وکأننا نعیش معاً، حیث لا یبرح أسبوع إلى ویتصل الطائی لیتفقد حالی ویستطلع على أموری المعیشیة والأدبیة.

     قام الطائی بالإشراف على العدید من کتبی ومولفاتی حتى أصبحت لا أنشر شیئا الأ وهو مطلع علیه من قبل .

     وبعد هذه السنین العدیدة التی قضیتها برفقة الطائی أری الطائی بعید المنال حیث لا یمکن الوصول لما وصل إلیه ولکن سعیت وأسعى إلى أن أغترف من بحر علمه و لو قطرة .

حفظ الله أدیبنا البارع وأمد بعمره .

 

---

[1]. زائرعلی: اسم مرکب واحد ، ولفظ زائر جزءً من الإسم ولیس لقبا أو صفة کلفظ حاج ، إنما یقال إنه عندما کان جنینا فی بطن امه (فاطمة) کانت قد قامت بزیارة ضریح الإمام علی (ع)، أو إنها ولدته خلال تلک الزیارة ، فسمی «زائر علی».

[2].عباس العباسی الطائی، دیوان هذا هو الحب، ص 270

[3]. جمال النصاری، عباس پور عباسی ( الطائی) شاعر درد، ص 5

[4].عباس العباسی الطائی، دیوان هذا هو الحب، ص 174

[5]. المصدر السابق، ص 116

[6]. المصدر نفسه، ص 84.

[7]. جمال النصاری، عباس پور عباسی ( الطائی) شاعر درد(شاعر الوجع)، ص 5

[8]. عباس العباسی الطائی، دیوان هذا هو الحب ، ص 103.

[9]. عباس العباسی الطائی، دیوان هذا هو الحب، ص 84.

[10]. عباس العباسی الطائی، دیوان هذا هو الحب ، ص 173

[11]. عباس العباسی الطائی، دیوان هذا هو الحب، ص 19

[12]. عباس العباسی الطائی،  دیوان هذا هو الحب ص 66

[13]. أمیل ناصیف، من أروع ما قال الإمام علی، ص 34

[14]. الدکتور عادل الحیدری، بمناسبة الذکری الخامسة لصحیفة « صوت الشعب».

[15]. عباس العباسی الطائی، دیوان هذ هو الحب، ص 41

[16]. المصدر نفسه، ص 174

[17].  عباس العباسی الطائی،دیوان هذا هو الحب، 84

2. النکل : القهر والاضطهاد .