الشاعر رسول عودة زاده لـ «أدب الأهواز» :الصورة فی قصیدة النثر تحتوی على هزّة جمالیة وثریة بالإیحاء

الشاعر رسول عودة زاده لـ «أدب الأهواز» :

الصورة فی قصیدة النثر تحتوی على هزّة جمالیة وثریة بالإیحاء وملئیة بمفاهیم کالتجسیم والأنسنة والمفارقة

خاص بـ موقع «أدب الأهواز»

المحاور : عبدالحسین الباوی

   التقینا الشاعر، المترجم والإعلامی الأهوازی المقیم فی طهران رسول عودة زاده، حیث تطرق الی مشروع قصیدة النثر والعراقیل التی زرعت کالقنابل علی طریقها ،‌ مشیراً الی ان البعض قام بتکفیر شعراء قصیدة النثر ومشروعها الحداثی شعریاً‌، کما اتحف القراء بقصیدة جدیدة فی هذا الخصوص .. الیکم نص الحوار:

   - ظهرت فی الآونة الأخیرة فی مطقتنا مجموعة من المهتمین والشعراء والکتاب فی مجال قصیدة النثر حیث واجهت ردود افعال بین مؤید و معارض .. وبما انک أحد هذه المجموعة ما هو الشعر لدیکم وما هو تعریف الصورة وأنماطها فی قصیدة النثر ؟

    کل ما کان تفکیراً بواسطة الصور, بحیث یُصور الممکن وغیر الممکن فهو شعر .. دعنی ان استشهد ببعض العملاقة الکبار مثلا یقول الفارابی ان "القول إذا توافر له عنصر المحاکاة والتخییل وافتقد الوزن سمی شعراً" وأما ابن سینا یقول : "قد تکون أقاویل منثورة مخیلة, وقد تکون أوزان غیر مخیلة ساذجة".

    والصورة فی قصیدة النثر تحتوی على هزّة جمالیة فی بعض المواضع وثریة بالإیحاء فی مواضع أخرى وملئیة بمفاهیم کالتجسیم والأنسنة والمفارقة وغیرها فی مواضع ثالثة .. ومهم أن تکون الصور مبتکرة، کما ان خلق المشهد فی الصور هو مایجلعنا نشخص النص نحو اتجاهه لأسلوبیة السرد وربما یتغلغل نحو الرؤیا الدرامیة.

    بما ان للصورة دوراً‌ فی قصیدة النثر،‌ دعنی ان اسرد لک أنماط الصورة الفنیة .. أحیاناً تصل رمزیة التعبیر إلى درجة من التشبع فتکّون الصور رمزیة وأحیاناً تکون صورة مقتبسة فتخلق التناص المحبب فی القصید وربما تکون مجموعة صور متتالیة هدفها کشف صورة کلیة، هذه الکلیة تمتلک إما حس درامی أو حس صوفی أو غیر ذلک.

 

     - ماهی الاشکالیات او العراقیل التی زرعت امام قصیدة النثر وما هو الحل ؟

  البعض ذهب بان الاشکالیة هی فی التسمیة؛ حیث هناک تناقض فی الجمع بین الشعر والنثر یعنی القصیدة تنتمی الی لون ونمط خاص والنثر شیئاً آخراً، لکن جدلیاً یمکن ان نعتبره مزجاً موفقاً وترکیباً حدیثاً ووحدةً تضفی للادب نکهة حدیثة حیث یخرج من خلالها مولوداً جدیداً فی الساحة الادبیة. وابرز البعض الآخر عداءه وصوب سهامه نحو قصیدة النثر بدعوی انها لا تمت بصلة للتراث واعتبر خلوها من العروض الخلیلی بانه انتهاکاً للشعر، حیث قام الکثیر من الکُتاب والنقاد بنبش التراث ووجدوا جذور هذا اللون الادبی والشعری فی الکتب المقدسة والصوفیة والموروث الشرقی.

   لا ننسی ان بعض الکُتاب یحاولون إضفاء هالة وتعقیدات على فکرة قصیدة النثر بحیث أصبح العامة ینفرون منها ویزهد الکتاب فی کتابتها .. واتصور ینبغی للمنشغلین بها ان یحاولوا بأن یجعلوا لقصیدة النثر قبولا بین المتلقین وألا تکون لطبقة المثقفین فقط لانها تصبح بلا جمهور.

       - فی الختام یا حبذا تهدی الی قراء موقع «أدب الأهواز» قصیدة جدیدة من قصائدک.

  علی الرحب والسعی؛ هناک قصیدة جدیدة تحمل عنوان " مدینة بلا شبابیک " وهی بالواقع دعماً لمشروع قصیدة النثر فی الأهواز کما تعکس معاناتها فی واقعنا الشعری، عسی ان تنال رضی القراء :

 

"

1

ظلموکِ مجاناً وحسداً

کطعم الحربِ أو أبعد

إغتالوکِ فی ظلمة اللیل المقدس

فی المدینة الخالیة من الشبابیک

لأنک لا تقابلین ألغازهم بالإزدراء.

2

أنتِ یا سیدتی نقلة محتملة

تمشین علی أرضٍ عظیمةٍ معذبة           

تکسرین غفوة حراس العروض

تخضرّین کالأرجوانِ علی أرصفة التاریخ

تهبّین نشیداً صافیاً أقل نرجسیةَ

تستعصین علی الموتِ والزوال أنطولوجیاً

لتصلی إلی عالم المُثُل بخیالٍ سمح مجنح.

3

حواسی تشهد لکِ بصفاتها الجوهریة

أن فی کفکِ؛ الفصوص الصوفیة وغریب الشعر

وفی جبهتکِ إنشغالات اللحظة

وفی عینیکِ بواکیر النور

تزیل المصابیح وترسم القمر

وفی صحوکِ فضاء أرضی فسیح وقارة جدیدة أو قدیمة

یمحو غیبوبة الفجر ویخط علامة نائیة.

4

سیدتی ..

بینَکِ وبین العُجمةِ أنهرٌ وأمیالٌ

وتُرهاتهم حطب لیلٍ جمعوه فی الظلام.