موقع أدب الأهواز یحاور الدکتور عدنان الغزی - المحاور : عبدالحسین الباوی

 الدکتور عدنان غزی  لـ «موقع أدب الأهواز» :

 إنطلق الشعراء الأهوازیون کما إنطلق الشعراء فی العالم العربی من مرحلة التقلید إلی مرحلة الإبداع 

 

 خاص بـ موقع «أدب الأهواز»  

المحاور : عبدالحسین الباوی  

1- کیف تقیم مستوی الشّعر و الشّاعر الأهوازی (الفصیح و الشعّبی)

إذا أردنا أن نقیّم الشّعر الأهوازی لابّد اَن ندرس هذا الشّعر من خلال المراحل التّی مرّ بها  و هی المرحلة القدیمة و المرحلة الجدیدة، أمّا فی المرحلة القدیمة کان الشّعر الأهوازی کباقی الشعر فی البلاد العربیة، حافظ الشعر الأهوازی القدیم علی هیکلیته و اسلوبه القدیمی و کان تقلیدیّاً بحتاً من حیث الأسلوب و النّمط و الوزن و القافیة و فی بعض الأحیان کان یتجه نحو التّخلّص من هذه الظاهرة ، لکنّما فی المرحلة الجدیدة أو الحدیثة إنطلق الشعراء الأهوازیون کما إنطلق الشعراء فی العالم العربی من مرحلة التقلید إلی مرحلة الإبداع و ظهرت مفاهیم حداثویّة قد انتفضت علی الأسالیب القدیمة ، أما فی الشعر الشعبی کانت المرحلة القدیمة غالباً ما تتجه نحو التخلفات القبلیة والصراعات الطائفیة و قد جعلت منها{التخلفات القبلیة}  رکناً لنفسها لکنما أیضاً فی المرحلة الجدیدة انقلبت الموازین علی أعقابها  و تغیّر الأسلوب الشعبی وأیضاً انتقل من مرحلة التقلید إلی مرحلة الإبداع و التحدیث و خلق الصور و الأفکار الجدیدة حسب الظرف الزمنی .

2- برائیک ما هی الإتجاهات الشّعریة و الفکریة التّی یسبح شعرنا فی فلکها؟

لا أعتقد انّ الإتجاهات الشّعریة و الفکریة عند شعرائنا تختلف عن باقی الشعراء فی العالم العربی ما عدا نوعیة المعانات التی تُولد الشعراء من خلالها کما تقول العبارة الشهیرة « تولد الأبطال من رحم المعاناة» ، فالشّاعر هو ولید المعاناة  و یکبر و یتعایش مع الألم الذی یحیط به و رغم انّ هذه المعاناة تختص به لکنّها هی حقل یترعرع بها الشّاعر لأن مناخ الشّاعر لابّد اَن یکون ساخناً من حیث المصائب و الکروب و الحب و الغرام ،لأن الشاعر لم یکن ولیدا الترفه و الراحة.

3- ماهی العوائق التی تحیط بشعرنا؟

العوائق کثیرة لکننی اعتقد من اهمها : أولاً ألنظرة المتحجرة عند بعض الذین لا یفهمون الشّعر و لا یدرکون مکانته.

ثانیاً :‌الدّور الضعیف الذی یلعبه المثقف الأهوازی حول الشّعر و الادب و حتّی مسئولیاته أمام المجتمع الذی یعیش فیه.

ثالثاً:  بعض الشعراء القدامی لا یتقبلون الشّعر الحدیث و الأفکار الحدیثة التی ظهرت فی الشعر و الأدب العربی.

رابعاً: لم تکن دراسة مبرمجة للشعراء لا من حیث الوزن و لا من حیث القافیة و لا حتّی حول القصیدة النثریة .

خامساً: ضعف بعض الدوائر الحکومیة المعنیّة بالشّعر و الأدب ، لأنَّ الأدب الأهوازی یستطیع أن یکون همزة وصلِ بین الأدب العربی الإیرانی و الأدب العربی العالمی .

4- أین یقف الشّعر الأهوازی من الشّعر العربی و العالمی؟

أعتقد اعتقاداً راسخاً و کل ما أقوله -علمیاً  أحاسب علیه  بأنَّ «إذا لم یتفوق الشعر العربی الأهوازی علی کثیر من البلاد العربیة،  فلا یقّل منه مکانة بالتأکید و من أحب أن یجادل فأنا جاهز أین ما أراد و لیس هذا قول شائهٍ أو تائهٍ أو شارد الذهن ، فقط أذکر نماذجاًمن الذین بصموا علی صفحات التاریخ رغم جمیع المعاناة ، أولهم أبو هلال العسکری الثانی: ابن سکیت الدورقی

الثالث: علی بن مهزیار الفلاحی الأهوازی ، بن معتوق الحویزی ، الشیخ محمد الکرمی ،  ملاّ فاضل السکرانی، الدکتور عباس الطایی .......

5- ما هو رائیک حول ظاهرة کتابة الشّعر الرمزی؟

الشّعر الرمزی من أجمل الأسالیب الشّعریة التی یستعملها الشّاعر ، لأنّه یوظّف الرمز دون الوحی و الإشارة و یعبّر عن أشیاء کثیرة دون التصریح بها ففی أغلب الأحیان یکون التلویح أقوی من التصریح، فنشأت المدرسة الرمزیة فی الشعر العربی و أمّا فی الشعر الأهوازی أجمل قصیدة قرأتها من هذه المدرسة هی قصیدة «النهر» للشاعر الأستاذ حسن الساعدی.

6- و قصیدة النثریة؟

 هناک یکون خطاء فادح فی فهم هذه القصیدة من قبل بعض المؤیدین و  بعض المعارضین،  ظلمها المؤید والمعارض معاً ، فالمؤید یصرّ علی انّها شعراً والمعارض یصر علی انها لم تکن متأثرة من الغرب ، أمّا رأیی أنا حول القصیدة النثریة : هی جزء لا یتجزء من الأدب العربی و هی من العوامل الأساسیّة فی تطور الأدب العربی فی جمیع أشکاله و ألوانه و أعتقد أنّ هذه القصیده هی جزء لا یتجزء من النثر والنثر لا یقل عن الشّعر مکانة لأن کلام العرب یقسّم إلی قسمین ، إما نظماً و اما نثراً.

7- کیف تری حرکة قصیدة النثر فی الأهواز و هل تکتبها؟

برأیّ لابدّ أن نسمیها المدرسة النثریة الأهوازیةّ و لیس الحرکة النثریة،لأنها بالفعل والتأکید اصبحت مدرسة .

رغم اَنّی من دعاة الشّعر الموزون المقفی ، عمودیاً کان أم حرّاً ، لکنّنی أحب القصیدة النثریة اذا نظمت علی شکلها الصحیح و هو التّماسک فیما بین الأضلاع و حفظ الإیقاع  والموسیقی و الصور البلاغیة دون التکلّف و التصنع الکاذب و الإبتعاد عن الخطابة أو کتابة الخواطر و أعجبتنی قصائد الَأستاذ جمال نصاری و حمزة ‌کوتی و رسول عوده زاده و یوسف سرخی و عاشور شمکلی (کنانی) و ...

و أودّ أن أشیر إلی هذه النقطة بأنَّ لکلِّ فتان و شاعر حق العصرنة و التجربة و الحداثة و الإبداع ، لأنَّ الشاعر هو شمس شعبه و قمر قومه و ینبض قلبه لشعبه فلا بدّ أَن یکون هذا القلب حداثویاً متجدداً مخلصاً للشعب و یدرک المفاهیم الجدیدة فی الحیاة  و لکن لا یکون‌ هادماً لتراث أمته متأثراً بحداثة غیره لا سامح الله،  أنا کتبت ومضات من القصیده النثریة و مقطوعات قصیرة.

8- هل ستکون هناک دورات أخری لمسابقة شاعر النبی؟

نعم انشاءالله بالتأکید، ألموسم الأول حسب الاستطلاع کان ناجحاً جداً رغم بعض الأشکالیات و نأمل و نسعی أن نقلل الأشکالیات فی الموسم الثانی إن شاء الله.

9- لماذا حذفتم القصیدة ‌النثریة من مؤتمر شاعر النّبی ؟

حینما  نقول شاعر النبی فلابدّ ان یکون الکلام شعراً لأننا نعتقد اَن القصیده النثریة تصبّ فی خانة النثر .

10-  قام حضرتکم بأقامة ندوات ‌نقدیه للشعر فی الجامعة بیام نور الأهواز و علی مدی ما یقارب خمس سنوات... کیف تری ضرورة تشکیل مثل هذه الندوات و خاصة فی الجامعات؟

طلبت الجامعة منی ‌أن اکون ناقداً و مشرفاً علی الجلسات النقدیة التی تتشکل فی الجامعة ، فلبّیت الدعوة و شارکت فی الجلسات النقدیه و نقدت القصائد التی ألقیت من قبل بعض الإخوه و الأخوات ، أما إذا اردنا أن نقیمها من جمیع القضایا فأعتقد أنَّها کانت ناجحة بالتأکید رغم النواقص و الأشکالیات الموجودة.

 کان الشعراء الذین یحضرون  لیلقوا قصائدهم  کثری و الوقت قلیلاً جداً،  لکنما من حیث أن طلاب الفرع الأدب العربی فی الجامعة کانوا یحضرون و یسمعون الشّعر، کانت تزداد رغبتهم فی الصفوف و کانوا یتفاعلون مع الأدب و الشّعر و لا ینفرون منه.

11- ماذا عن الأعمال الأخیره التی قمتهم بها ... هناک کتاب جدید تریدون إصداره لو أمکن حدثنا حول هذا الکتاب؟

شرعت بکتابة «موسوعة عرب الأهواز» قبل سبع سنوات و کتبت منه لحد الآن اکثر من ألفی  صفحة  و أمّا الکتاب الذی هو تحت التتضید و الطّبع کتاب تحت عنوان «موسوعة الشّعر العربی» و هو مجلدان ، ألمجلد الأول الشّعر الفصیح  و ما یختص به و المجلد الثّانی هو الشّعر الشعبی أنواعه و أوزانه و أعتقد هذا الکتاب أول کتاب یجمع فیه هذان النوعان من الشعر من جمیع أنواعهما وأوزانهما ، ألوانهما ، أشکالهما، أغراضهما ، أنماطهما  المجموعات الشعریة  و المدارس الأدبیة  و .... فهو مجموعة‌ کاملة حول الشّعر العربی.

12- ‌فی الختام نطلب منکم أن تهدوا قصیدة لزوار موقع ادب الأهواز؟

 

یا ساکن القلب

یا من اخترتَ فُوأدی مسکناً	و جَعَلتَ العینَ باب الـمنـزلِ
ظلَّ بابُ العینِ مفتوحاً فما	ذاق نوماً من دموُعِ الـمُقَلِ
حُرِمَّ النّومُ علی أجفانه	ذَبَلَت لکنَّها لَم تُوشَلِ
فبقت تجری دموعاً من دمٍ	لک یامَن فَارِحٌ فی مقتلی
أنت فی قتلی طروبٌ و أنَا	أهملُ الدمعَ بأیدی الأجَلِ
قاتلی کیف سیرضی اللهُ فی	قَتلِ مَن یهواک أو لم تعدلِ؟
أ جهولٌ أنت عمّا فی الفوأدِ؟	و تکن فیه حبیبُ  الأوّلِ
کیف لا یعلَمُ ما فی قلبنا؟	وَ هوَ بعد الله ربُّ الـمنـزلِ!!
أوَ ما تعلم لو حَلَّ الهوی	بین قلبینِ فلم یعتزلِ ؟!
أوَ هلاّ تعلم الهجر یکون	ذوقه مرّاً کطعمِ الحنظلِ؟!
یا حبیبی کیف ضیعت الهوی	أ سَألْتَ القلب أم لم تسئِل
أنت فی قلبی کمصباحٍ منیرٍ	زِد علی نُورِکَ نور الـمشعلِ
و الذی عمری و روحی فی یدیِه	أنت لی کلّ الهوی و الأملِ
إن یکن فادٍ فأفدیک بما	تملکُ النفس و لو فی العمل
ساکن القلب و یا مصباحَهُ	کیف ما شئت بقلبی فافعلِ
وهنیئاً لک قتلی فی الهوی	و سلاماً للغرام الأوَّلِ
لستُ و الله أنا اوّلُ مَن	مات فی الحُبّ و لا فی الـمقتلِ