الوطن فی دیوان " قرأت الحب بعینیک " للشاعر مصطفی غافلی بقلم: عبدالحسین الباوی
الوطن فی دیوان " قرأت الحب بعینیک " للشاعر مصطفی غافلی
بقلم: عبدالحسین الباوی
التمهید:
بادئ ذی بدء یحسن بنا – ونحن بصدد الحدیث عن الوطن فی شعر مصطفى غافلی أن نقف عند المدلول اللغوی للفظة الوطن والصورة الإصطلاحیه لهذه اللفظة لنکون على بینة من المدلولین.لفظة (الوطن) فی اللغة تعنی مکان إقامة الإنسان ومقره ولدَ به أم لم یولد.[1]
والوطن فی الاصطلاح الحدیث یعنی:«القطر الذی ینتسب إلیه المرء من حیث جنسیته أو تابعیته والوطنیة هی:ارتباط الفرد بوطنه وتعلقه به بوصفه مثوى آبائه وأجداده» .[2]
حیث لا مکانَ فی الحیاةِ، بالنِّسبةِ للإنسان، أجمل وأبهى من المکان الذی ولد فیه وترعرع، وتفیا ظلالَه وارتوى من فرات مائه، فالمکان هو تذکُّر لمراتع الصبا، وضحکات الطفولة البریئة، وهو جزء من کیان الإنسان، فمهما ابتعدعنه، وشطت به الدار، فلا بد أن تبقى أطلال بلاده فی ثنایا مخیلته، وهذا جزء یسیر منَ الوفاء لهذه الأرض التی حملتک على ظهرها وأنت تحبو، ثم وأنت تخطو، ثم تمشی، ثم بعد إنتهاء الأجل تدفن فیها.[3]
والشاعر مصطفى غافلی لا یختلف عن غیره، فوطنه هو شغله الشاغل وقضیته الأولى التی یدافع عنها، سواء کان فی وطنه أو بعیداً عنه، طالما ابعدته الظروف عن حضن أمه وحنانها .من هنا تکمن أهمیّة الموضوع وأسباب أختیاری له.
سیرة الشاعر:
ولد الشاعر الأهوازی مصطفى بن جبار بن نبهان الکعبی المشهور بـ مصطفى غافلی عام 1989 م، الموافق لعام 1368 هجری شمسی فی مدینة الخفاجیة.
درس المراحل الإبتدائیة والإعدایة والثانویة فی نفس المدینة، ثم دخل الجامعة ودرس فی فرع الکمبیوتر، بدأ مصطفى بقراءة الکتب العربیة ودواوین الشعراء وخاصة الشعر الفصیح فی الثانیة عشر من عمره ومن خلال التعمق بهذه الکتب و الأشعار تأثر بقصائد کبار الشعراء المعاصرین، فکتب أول قصیدة له فی السادسة عشر من عمره مع أن فرعه الدراسی کان الریاضیات لذا درس الصرف والنحو والعروض والقوافی عن الأستاذ عبدالعزیز حمادی. شارک مصطفى فی الموسم الأول لمؤتمر شاعر النبی وحاز على المرتبة الأولى فی المسابقة ولقب بشاعر النبی .[4]
الوطن فی شعر مصطفى غافلی:
«اختلفت أغراض الشعر وتعدد الشعراء وتعددت مذاهبهم ومشاربهم غیر أنهم أجمعوا على شیء واحد هو الوطن وحب الوطن. وما الوقوف على الاطلال الذی ظل الشعراء حیناً طویلاً یفتتحون به قصائدهم إلا صورة من صور التعلق بالوطن.
یقول إمرؤ القیس وهو أول من وقف واستوقف:
قفا نبک من ذکرى حبیب ومنزل
بسقط اللوى بین الدخول فحومل
ویقول قیس بن الملوح:
الا حبذا نجد وطیب ترابها وارواحها
الا لیت شعری عن عوارضتی قنا
وعن جارتینا بالبتیل الى الحمى
ان کان نـــــــــجد على العـــهد
لطول التنائی هل تغیرتا بعدی
على العهد ام لم یدوما على العهد»[5]
والوطن کما عرفه إبن منظور فی لسان العرب بأنه المنزل الذی یمثل موطن الإنسان ومحله. وعرف عن العرب شدة حنینهم لاوطانهم حتى أن الجاحظ یقول فی رسالته الحنین إلى الاوطان: «کانت العرب إذا غزت او سافرت حملت معها من تربة بلدها رملاً وعفراً تستنشقه.»[6]
لذا جاء الشعر العربی ملیئاً بهذا النوع من الشعر: شعر الحنین إلى الوطن.
« ویتذکر إبن الدمینة الشاعر الأموی بلده نجد فیقول:
الا یا صبا نجد متى هجت من نجد
لقد زادنی مسراک وجدا على وجد
أإن هتفت ورقاء فی رونق الضحى
على فنن غض النبات من الرنـــد
بکیت کما یبکی الولید ولم تکن
وابدیت الــــــــذی لم تکن تبدی
وقد زعموا ان المحب اذا دنى
یمل وان النأی یشفی من الوجد
بکل تداوینا فلم یشف مابنا
على ان قرب الدار خیر من البعد
على ان قرب الدار لیس بنافع
اذا کـــان من تهواه لیس بذی ود»[7]
لقد کسر مصطفى غافلی و بقیة زملائه الشعراء المحرم الاجتماعی الذی نخشاه لامتلاکهم الجرأة فی احتواء الضمیر المقموع، فعلى یدیهم أصبحت مساحة الجمال أکبر من مساحة القبح، ومساحة الحب أکبر من مساحة الکراهیة.وعلى یدیهم صار الشارع أکثر شجاعة فی مواجهة المتخاذلین والمهرولین فقد نطقوا بلسان من لا لسان لهم .
شهد دیوان “قرأت الحب بعینیک” للشاعر الأهوازی مصطفی غافلی، إقبالًا کبیرًا ورواجًا خاصة بین فئة الشباب، بمعرض القاهرة الدولی للکتاب وکذلک بمعرض طهران الدولی لهذا العام، فعلی الرغم من الضغوط الحیاتیة، والصعوبات العملیة وظروف الوقت ومحدودیته وعدم توفر الإمکانیات المادیة، وغیاب التمویل والرعایة لموهبة الشاعر مصطفی غافلی، فقد کان أشبه بمن یسبح ضد التیار أو من ینحت فی الصخر، فلم تزیده الظروف السیئة إلا إصراراً وتحدیاً لیُخرج لنا حصاده الشعری الأول دیوان “قرأت الحب بعینیک”، فمن یتأمل الدیوان یجد أن أشعاره صادقة تعبر عن وجدان الشاعر، ولعل هذا ما جعل القراء الشباب یستشعرون صدق أشعار الکاتب ویقبلوا علیه بکثافة.[8]
أحتوت مجموعة غافلی الشعریة ( قرأتُ الحب بعینیک) قصائد حرة و عمودیة فی مواضیع مختلفة من ضمنها القصائد الوطنیة التی رفعت لواء الوطن عالیة و أعطتنا صورة عن الوطن فی ضمیر الإنسان الأهوازی، ومن قصائده الذی تغنى بحب الوطن قصیدته ( کارون، أمیر منتصر) : یقول فی بعض أبیاتها وهو یخاطب کارون، ذلک النهر الذی أوشک أن یموت فیقول:
کارونُ قُمْ ..
فأبو نؤاسٍ قادمٌ بمراکبِهْ
هیّئْ له العزفَ القدیمَ إذا أتی بتجاربِهْ
فالشعرُ مختبئٌ بِهِسیُبیحُ سرَّ عجائبِهْ
والشعرُ حسّاسٌ إذا یتغیرُ النهرُ الذی
رَقَصَ الخیالُ بجانبِهْ
وأثارَ فیه الإشتهاءْ[9]
فکل ما فی وطن غافلی مقدس بالنسبة له، فالوطن لیس الأرض فحسب وإنما کل ما یحتویه من أنهار وأشجار وحجر ومدر وإنسان وحیوان. حتى تأریخه وماضیه هو مقدس له فیقول من قصدیته ( الأهواز(:
هذا أنا.. کُلّی مُـذابٌ مُـغرمٌ
فی تـربةٍ ثملت بکأسِ الخالقِ[10]
نعم، هو هذا مصطفى غافلی، عرفناه صادقاً مع وطنه وشعبه، وذاب فی حبهما. یضیف قائلا:
أهـوازُ قـبل الـ"خانِ" أنتِ وبعدهُ
أُمّ الحـضـارةِ والـعـلوِّ الفائقِ
فحضارةُ الـ"عیلام" أنتِ زَرَعتِها
فی " سوسَ " وازدهرت بکلِّ مناطقِ
وبناءُ "أُنتَشْ جالُ" تعرفُهُ الوری
آیاتهُ التمَعَتْ بنحتِ طوابقِ
متناسقٌ قد جاءَ "دورُانتاشُ" هل
ریبٌ تُری فی هیئةِ المتناسقِ ؟[11]
یسرد لنا غافلی فی الأبیات السابقة تاریخ الأهواز الطویل فی أبیات معدودة، یعید علینا تاریخ حضارة عیلام وعاصمتها السوس، وبناء أنتش جال التاریخی الشهیر مفتخراً بمعالم وطنه، کذلک معلم دور أنتاش الشهیر المعروف ب(جغازنبیل)، لینتقل بعدها إلى علماء الأهواز الذین تزخر المکتبة العربیة والعالمیة بمؤلفاتهم، لیقول متسائلاً:
أینَ السلیقیُّ"ابنُ سکّیتٍ" ومَن
لَقِــیَت بهِ الضادُ الکریمةُ ما لَقی
لَقِــیَت به ما قال عنهُ مفکّرٌ
یتلوهُ للأجیالِ حبلُ مشانقِ
و"أبو هـلالٍ" أینَ جوهرُ فکرِهِ؟
یَشدو الزمانُ علی صداهُ الشــائِقِ
فـینالُ "زیغوراتُ" مـاضیَ ماجدٍ
أَمَّ الکـرامَ .. أضلَّ خطةَ سارقِ
وتُعیدُ "عسکرُ مُکرمٍ" أدباءَها
والکُتْبَ إذ غطَّت ظهورَ أیانقِ
أینَ "ابـنُ معتوقٍ" لـیُنشدَ ثـانیاً ؟
مجـدَ المشعشعِ بالقصیدِ الواثقِ
مجـدَ الأوائلِ فی "الحـویزة" و القُری
ووفـاءَ أصحابِ النضالِ اللائقِ[12]
بعد هذا السرد التاریخی للأهواز وذکر المعالم التاریخیة فی الوطن وکذلک أعلامه المشهوریین ینقلنا مصطفى غافلی إلى مشهد حزین من واقع وطنه، دلالة على عمق الجراح وبشاعة الخیانة والمآمرة والجرائم المرتکبة على أرض الوطن.فیقول:
والـیومَ عـذَّبَکِ النِّفاقُ ببَعضِنا
قَذِرٌ یُـناضلُ عبرَ قُطْنِ نمارقِ
فمهرّجٌ یأتی ومَضحَکةٌ فیضـ
ربُنی وإنّی نَشوَةٌ بشقائقِ
من ذا یصدّقُ أنَّ عَفْطیّاً یُعا
صِرُنی و شغّالاً بمرتعِ ناهقِ
الـرّاقصینَ الـساقطینَ المـفرطیـ
نَ الهـازئینَ الـراکـعینَ لِفاسِقِ
تبَّت یـداهمُ أینما کـانوا ومـا
ربحـت تجــارةُ خـائنٍ ومُنافقِ[13]
وبرغم من أن الشاعر یشکو من ممارسات وأفعال المتسلطین على الناس، نرى روح الأمل هی الأقوى فی نصوصه الشعریة، فیعالج ما خلفه المنافقون والخائنون بجیلٍ أخذ على عاتقه إحیاء الوطن و تأریخه وأن یعید المجد لهذا الوطن العزیز، مبشر بجیل أعلن حربه بالقلم لا بالسلاح، یقول فی نفس القصیدة:
أهوازُ هذا الجیلُ فیه عزیمةٌ
ما ضرَّ معتقداً صُراخُ لقالقِ
لم ینسَ کارونُ الأبیُّ تجمُّعاً
حاکَ الوفاءَ لهُ بعزٍّ رائقِ
وسلاسلاً بشریةً فی صمتها
غضبُ الزمانِ وجَذوةٌ بمحارقِ
فأماجدٌ وَقَفوا وما هابوا الرَّدی
والماجداتُ قَتَلنَ خُزرةَ رامقِ
فبذا تجلَّت حکمةٌ مضمونها
بالفکرِ منتصرونَ دونَ بنادقِ[14]
هذه الأبیات الصادقة المعبرة والتی هی حدیث من القلب إلى القلب لکل أهوازی على أرض الوطن وخارجه، وبوجه خاص شباب الأهواز الذی نعقد علیه الأمل فی مستقبل أفضل وأحسن لبلادنا. یستمر الغافلی فی وطنیته فی الشعر لیعرج هذه المره بقصیدة (الدورق)دورق الخیر والتاریخ الجمیل، دورق إبن السکیت وسلمان الکعبی. ویذکر الفلاحیة ویصورها الأم الحنون الذی یدعوها لضمها إیاه، فالوطن حیاة کل إنسان، فهو کالأم التی یجد فی حضنها الدفء والحنان، فیقول:
فلاحــیَّةَ الإحـسانِ والأمِّ ضُـمّینی
وفی مهدکِ الأخّـاذِ والحُـلوِ هُـزّینی
فمـن هـزّکِ الأمـطارُ یحلو هُـطولُها
ویسمو اشـتقاقُ الطیبِ مـنها فتسقینی
وفی روضِـکِ الـروحُ البـهیَّةُ تنجلی
کریحٍ ترشُّ العِطرَ فی وردِنِسرینِ[15]
وفی صورة جمیلة یصورها لنا الغافلی فی نظرة على نخیل الدورق الباسق لیذکرنا بالمجد وعمالقة الشعراء وعلماء الدین لیقول:
ومن ثغـرِکِ البسّـامِ نخـلٌ مُـکلَّلٌ
بأسعافِ روحِ المجـدِ والشعرِ والـدینِ[16]
وینقلنا فی مشهد تاریخی إلى سلمان الکعبی و ابن سکیت وهور الفلاحیة و بساتینها لیقول فی نفس القصیدة:
و"سلمانُ" مـدَّ الکفَّ بالودِّ مُـکْرِماً
وهذا "ابـنُ سـکّـیتٍ" لآتٍ یُحـیّینی
فـ"أهـلاً" علی أوتارِعودٍ تَغَرغَرَت
من اغـنیةٍ أحیَتْینابیعَتلحینِ
فغـنَّت مـن الهَـوْرِ الـعَریقِ مـروءَتی
ووَزُّ القُری مِنهُ الزَّبیطُیُـغنّینی
علی مـنهجِ "الـزرقاءِ*" تَـرنو قـصیدَتی
وتَـعرِفُ من تهوی وتمضی بتحسینِ
ولسـتُ غـریباً لا .. فیعرفنی الشَّـذی
إذ التـفَّ حـولی مـن زوایا البَساتینِ[17]
فی قصیدة اُخرى نجد مصطفى غافلی یحن إلى مسقط رأسه الذی ألف فیه التجوال بین أحبابه وحبیباته فی "الخفاجیة" لیعرض بنا إلى مدینته التی طالما تغنى بها لیقول لها فی قصیدته ( خفاجیتی لو) ویهو یحلم بصنع مخبز من اجراف الکرخة فی وحی جدته یعید لنا فی صورة رمزیة جمیلة ذلک التلاحم والوحدة ونقاء القلوب الذی کان یتمتع به الناس فیقول:
أمدینتی .. لو أُبتلی
بفعال سلطانٍ تمکَّنَ فَاعتلی
لصنعتُ من أجرافِ کرخة مخبزاً
من وحی منزلِ جدتی
من نکهة بطحینها و عجینها لجیاعِنا
وبنیتُ من تَعَبٍ غفا بجبینِها
تمثالَ اُلفةِ حاتمٍ لضیاعِنا
ولممتُ هذا الشمل بعد تفرُّقٍ
فتسُرُّ وحدتُهُ کواکبَ لیلةٍ
بضیائها یتنفّسُ الوطنُ الکبیرُ
معزّزاً ومجلّلا[18]
یمکن لنا أن نستشعر آهات غافلی من فعل سلطان جائر تمکن و أعتلى کرسی الحکم بالظلم والقهر، وهو یحلم أن یعید آماله التی توصله إلى قمم السمو، لینال العلو وکرامة العیش المجید، فیقول:
آهٍ..إذا سمح الزمانُ وأُبتلی
بفعالِ سلطانٍ تمکَّنَ فَاعتلی
لأعدتُ من عَبَراتِ آمالِ القُری
جسراً إلی قِمَمِ السموّ
سیراً إلی نیل التمنّی و العلوّ
وکرامةً تتلو کتابَ المجد ذاک المذهلا[19]
ویخاطب بعدها مدینته الخفاجیة لیقول لها، وهو یخاطب الجیل الواعد بأن یشق الفلق ویعمل المستحیل لینال نفحات الورد و ینثرها کرامة واعداً بمجد قادم :
أمدینتی .. شقّی الفلقْ
وتمددی نفحاتِ وردٍ لو عبقْ
وتناثری فوق الکرامة والبسی
مجدَ الکرامِ المُقبِلا[20]
فنقول لغافلی نعم، فالمجد قادمٌ لا محال، وها هم أبناء وبنات وطنک، تقلّدوا أعلى الرتب و أعتلو أرقى الدرجات وهم یبشرون جیل یصنع المجد من جدید.
النتیجة:
هذه الدراسة سلطت الضوء بعجالة وإختصار على المنحى الوطنی فی شعر مصطفى غافلی والذی أتخذت من دیوانه المطبوع مؤخراً إنموذجا لها، تطرقت إلى مفهوم الوطن من الناحیة اللغویة مع شواهد من حنین الشعراء إلى أوطانهم، کما ذکرت سیرة غافلی الذاتیة ثم دخلت فی باب الوطن والوطنیة فی شعره، متخذتاً من دیوانه المطبوع شاهد للبحث، سعینا من وراء هذه الدراسة أن نقدم إنموذج من الشعر الوطنی الأهوازی والذی نتمنى أن یکون الشغل الشاغل لدى الشعراء وخاصة الشعراء الشباب، لأننا کلما تمسکنا بوطننا وفتخرنا بتاریخنا یمکننا أن نصنع تاریخ جدید للأجیال القادمة، وبهذا نأتی إلى ختام هذه العجالة التی لا تکفی لسبر أغوار هذا الموضوع الطویل والعریض، لکن کما یقال: «حسبک من القلادة ما أحاط بالعنق».[21]
المصادر والمراجع:
[1] . إبن منظور ، لسان العرب، جـ13، دار إحیاء التراث العربی، الطبعة الثالثة، بیروت 1999م، مادة وطن
[2].محمد حسین، الاتجاهات الوطنیة فی الادب المعاصر، مطبعة الأداب، 1954م، القاهرة، ص 8
[3]. الباوی، عبدالحسین، الأدیب الأهوازی الدکتور عباس العباسی الطائی، حیاته، آثاره، شعره، دار المنصوری للطباعة و النشر والتوزیع، قم المقدسة، 1395 ش، ص 109
[4]. الغزی، عدنان، موسوعة الشعر العربی،کتیبة سبز للنشر و طباعة الکتب الجامعیة وتوزیعها، 2014م، ص 682
[5] . الجزیزة، صحیفة یومیة تصدر عن مؤسسة الجزیزة للصحافة والطباعة والنشر، الأحد 5 شعبان 1422، العدد 10615)
[6]. الجاحظ، أبو عثمان عمرو بن بحر، الحنین الى الأوطان، دار الرائد العربی، الطبعة الثانیة، بیروت 1982م، ص 15
[7].دیوان ابن الدمینة الخثعمی، شرح محمد الهاشمی البغدادی، دار الکتب السلطانیة، مصر 1918م، ص 3
[8] . خلود یعقوب، موقع أنباء الساعة http://anbaa-elsaa.com
[9]. غافلی، مصطفى، دیوان قرأتُ الحب بعینیک، المجمع الثقافی المصری، القاهرة 2017م، ص
[10] . الهاشمی، زید بن رفاعة، کتاب الأمثال، تحقیق: علی إبراهیم الکردی، دار سعد الدین، دمشق 2003، ص120
[1] . إبن منظور ، لسان العرب، جـ13، دار إحیاء التراث العربی، الطبعة الثالثة، بیروت 1999م، مادة وطن
[2].محمد حسین، الاتجاهات الوطنیة فی الادب المعاصر، مطبعة الأداب، 1954م، القاهرة، ص 8
[3]. عبدالحسین الباوی، الأدیب الأهوازی الدکتور عباس العباسی الطائی، حیاته، آثاره، شعره، دار المنصوری للطباعة و النشر والتوزیع، قم المقدسة، 1395 ش، ص 109
[4]. عدنان الغزی، موسوعة الشعر العربی،کتیبة سبز للنشر و طباعة الکتب الجامعیة وتوزیعها، 2014م، ص 682
[5] . الجزیزة، صحیفة یومیة تصدر عن مؤسسة الجزیزة للصحافة والطباعة والنشر، الأحد 5 شعبان 1422، العدد 10615
[6]. الجاحظ، أبو عثمان عمرو بن بحر، الحنین الى الأوطان، دار الرائد العربی، الطبعة الثانیة، بیروت 1982م، ص 15
[7].دیوان ابن الدمینة الخثعمی، شرح محمد الهاشمی البغدادی، دار الکتب السلطانیة، مصر 1918م، ص 3
[8] . خلود یعقوب، موقع أنباء الساعة http://anbaa-elsaa.com
[9]. مصطفى غافلی، دیوان قرأتُ الحب بعینیک، المجمع الثقافی المصری، القاهرة 2017م، ص 57
[10]. مصطفى غافلی، دیوان قرأتُ الحب بعینیک، ص60
[11]. مصطفى غافلی، دیوان قرأتُ الحب بعینیک، ص60
[12]. مصطفى غافلی، دیوان قرأتُ الحب بعینیک، ص61
[13]. مصطفى غافلی، دیوان قرأتُ الحب بعینیک، ص64
[14]. مصطفى غافلی، دیوان قرأتُ الحب بعینیک، ص65
[15]. مصطفى غافلی، دیوان قرأتُ الحب بعینیک، ص67
[16]. مصطفى غافلی، دیوان قرأتُ الحب بعینیک، ص67
[17]. مصطفى غافلی، دیوان قرأتُ الحب بعینیک، ص68
[18]. مصطفى غافلی، دیوان قرأتُ الحب بعینیک، ص72
[19]. مصطفى غافلی، دیوان قرأتُ الحب بعینیک، ص72
[20]. مصطفى غافلی، دیوان قرأتُ الحب بعینیک، ص73
[21] . زید بن رفاعة الهاشمی، کتاب الأمثال، تحقیق: علی إبراهیم الکردی، دار سعد الدین، دمشق 2003، ص120
