الدکتور عباس العباسی الطائی فی حوار مع موقع أدب الأهواز حوار حول النقد الأدبی الأهوازی ( الجزء الأول )
الدکتور عباس العباسی الطائی فی حوار مع موقع أدب الأهواز
حوار حول النقد الأدبی الأهوازی
الجزء الاول
خاص بـ موقع أدب الأهواز
المحاور : الشاعر عبدالحسین الباوی
النقد الادبی هو فن دراسة الاعمال الادبیة,دراسة تقوم على التحلیل والشــرح والتفسیر، والحکم لها أو علیها بموضوعیة وإنصاف. و لتسـلیط الاضــواء على الحرکة النقدیة الأهوازیة نلتقی بالاستاذ الجامـعی الدکتورعباس العباسی الطائی، أدیبا وشاعـرا وناقدا وهوالغنی عن الـتعریف.
سماحة الدکتور شکرا لکم على قبول دعوة موقع أدب الأهواز فی ما یخص هذا اللقاء .
ما هو تعریفکم لمصطلح النقد الأدبی؟
ـ بادیء ذی بدءٍ، هات یدک...
تفضل هذه یدی... ولکن لما ذا؟!
ـ کی أشدَّ علیها،وأبارک لک ولمن آزرک فی ما أنجزتم فی هذ الموقع الممیز ،فی ذکراه الأولی. ولتکن هذه الیدُ المبدعةُ نائبةً عــن أیادی زملائک المدوّنین الأعزاء، لِـما تبدعونه فی مواقعکم ومدوناتکم الإلکــترونیة، فقد أثلجتم صدور قوم حرموا من مواکبة الرکب العالمی طیلة قرن بکامله، وها أنتم قد وضعتمونا علی خطاه، فبورکتم وجزاکم الله خیر ما یجزی به عباده المخلصین. تعددت تعاریف النقد الأدبی الیوم بتعدد مشاربه ومقارباته، غیر أن العمل الأدبی یبقی هو القاسم المشترک وإن اختلفت مواقف النقاد ووجهات نظرهم. ومما یجدرذکره هنا هو أن النقد الأدبی لیس قیما علی الأدب لیحکم علیه بالإقصاء أو البقاء. والناقد الأدبی الحق هو الذی یبحث عن العمل الأدبی الذی یستوجب النقد فیخوض فیه بدافع حب الأدب وتسامیه، متسلحا بمنهجیة واضحة وبأدوات انتقائیة دقیقة لفهم آلیاته وما ظهر منها ومابطن، ومن ثم یعرض ما توصل إلیه إلی الناس .
وإذا أردنا أن نعطی تعریفا موجزا وعاما للنقد الإدبی : فإنه فن تحاول فیه – وأنت خال من الغرض و الهوی - أن تحکم علی الأشیاء الفنیة الأدبیة بعد فهم خصائصـها ومزایاها، ثم تعرض للناس هذا الحکم بقالب فنی أدبی صریح.
من هـــو النــــاقد؟
قالوا عن الناقد :«إن النقاد حجر المسن،فهی وإن لم تقطع، فإنها تشحذ الحدید».
وقالوا: « ألناقد جراح، یُعمل مبضعه فی بطن المریض ویُجرِی دمه فیسبب ألمه لکنه یبریه من علته» .وقالوا:« الناقد حَکَم متربع علی محکمة الضمیر،وعلیه أن یتخلص من کل الشوائب والرواسب».
وفی رأیی ، إنّ الناقد الأول هو جمهور القراء بشکل عام. یُنقل عن «غوتیه » الألمانی إنه قال : «هناک ثلاث طبقات من القراء، فبعضهم یلتذ بما یقرأ دون أن یفقه سببا لذلک، و بعضهم یحکم علی ما یقرأ دون أن یلتذ به،وبعضهم یحکم وهو یشعر بلذة ما یقرأ ، وهولاء خیرهم». والواقع أن الناقد الحقیقی یستطیع أن یرتفع فوق قراء غوتیه جمیعا، بحیث یدرک أن باستطاعته أن یعجب بأثر دون أن یلتذ به شخصیا، أو یلتذ بأثر دون أن یستثیر إعجابه.
ولعل أول ما یحتاج إلیه الناقد إدراک غرض صاحب الأثر الفنی وفهم المغزی الذی یرمی إلیه.
یقال:إذاکان الناقد شاعرا فذلک مستحسن، وأنت شاعر وناقد فی نفس الوقت، فما هو اسلوبک فی النقد وهل تتبع خطة معینة فیه؟
ـ أنا فی النقد مُقل ، وذلک نظرا لحساسیة الموضوع ولا سیما فی أدبنا المعاصرالذی لم یمر علی یقظته وقت طویل و هو یخطو مترنحا ومتعثرا أحیانا ، لکننی إذا ما بادرت بعملیة النقد الأدبی فإننی أنظر للنص أمامی وهو یجسد لی شخصیتین – إن صح التعبیر – شخصیة حقوقیة وشخصیة حقیقیة، فالشخصیة الحقوقیة ، جمهور القراء الذین یقرأون أحکامی علی آثار أبناءهم ، فإن کانت مجحفة غیر منصفة أومضللة ، فمن حقهم أن یقاضونی. أما الشخصیة الحقیقیة فهی شخصیة صاحب الأثر،وأناأشعر به وکأنه حاضر أمامی یحاورنی، أحترم شخصه وآراءه ، فلا أصدر حکما إلا بعد قناعة بشیءٍ من العدل إن لم یکن کله،عارفا بأن صاحب الأثرالأدبی قد یفرط بماله وجسمه وحتی روحه - أحیانا- لکنه لا یفرّط بأثره الأدبی الذی هو لدیه بمثابة ولده، لکنه یرسل فلذة کبده إلی دور التعلیم لیتثقف ، وهکذا بالنسبة للعمل الأدبی علی الأدیب أن یخضع لآراء النقادوأذ بعین الإعتبار ما یقِّوم به أدبه.
أما عن اتباع خطة معینة، فإن مناهج النقد قد تطورت وتکاثرت، فمنها: التأریخی، و اللغوی، والفلسفی ،والسیکولوجی، والمثالی الأخلاقی، و الأسطوری،والجمالی ، والصوری والتأثری ،و...مما یجعل الناقد أمام مفارق من الطرق یحار فی اختیار الطریق الذی یوصله إلی مبتغاه. ولکی تکون عملیة النقد متقنة ومنصفة ،فإنی أفضل السیر فیها حسب خطة مستخدما فیها أکثر هذه المناهج فی نقد القصیدة أوالقطعة الأدبیة الواحدة، وهی کالتالی:
1. بحث الأسلوب:أ - ألألفاظ و تناغم حروفها ،والتراکیب وألفاظها، و معجم الشاعر اللغوی. ب - الألفاظ بین الحقیة والمجاز ، والواقع والخیال، والتصریح والتلمیح. ج- الموسیقی الأسلوبیة فی الحروف والألفاظ ،والتراکیب، والأشطار( فی الشعر العمودی) والأوزان والقوافی. وفی القصیدة النثریة موسیقی الحروف والألفاظ والتراکیب .
2. بحث النواحی العاطفیة والشعوریة والإنفعالات النفسیة: أ - صدق العاطفة أوکذبها و قوتهاوضعفها. ب - المشاعر العامة من خلال اجتماع العواطف وعلاقتها ببعضها وبالبیئة.
3. الصور والأخیلة: أ- الصور إن کانت مبتکرة وذاتیة أو تقلیدیة أو مقتبسة أو مسروقة.
ب – الأخیلة، إن کانت مقبولة و تتفق مع فضاء القصیدة ،أو بعیدة المنال.
4 . تقییم الأثر ومستواه بالنسبة للأدب العربی العام ، مع الأخذ بعین الإعتبار الظروف التی مرَّ ویمر بها هذا أدبنا العزیز.
ما هی سابقة النقد الأدبی الأهوازی وماهو مستواه الیوم ؟
ـ الشعر والنقد الأدبی توأمان، کلما سما الشعر تسامی النقد لیرتفع به إلی الکمال ، والشعر الأهوازی – کما کنا قد أشرنا فی أکثر من موضع -کان حتی العصر المشعشعی یمشی علی خطی الشعرالعربی العام ،وهکذا النقد الأدبی الأهوازی کان یعالج الشعر بالأسالیب التی کانت متخذة فی العصر العباسی الذی تطور فیه الشعر فتحول النقد من الإعتماد علی الذوق إلی علم بقواعد وأصول فی اللغة والبلاغة والوصف، وظهرت الموازنات بین الشعراء ، وکان العالم اللغوی الأهوازی أبوهلال العسکری( 395 هـ ق) بکتابه « الصناتین» من الذین ترکوا بصمة علی النقد الأدبی العربی .
وفی العصر المشعشعی نری الأدیب الشاعر الکبیر الأمیر السید علی بن السید خلف المشعشعی یطرح فی مجالسه التی کانت عامرة بالعلماء والأدباء ملاحظات نقدیةکاختراع المعانی الرفیعة وما یلائمها من الألفاظ البلیغة.(ر. موسوعة الأدب العربی الأهوازی،د.اللامی ص 277).
وفی العقد الثالث من القرن العشرین قد واصل مسیرة النقد الأدبی -بعد فترة طویلة - عالم کبیر من أبناء الأهواز ألا وهو العلامة الشیخ محمد الکرمی الحویزی، وقد عرضتم لنا فی موقعکم العزیز هذا مقالا فی جزئین تحت عنوان «العلامة الشیخ محمد الکرمی ناقدا». وفی أواخر القرن العشرین شمر العلامة الأدیب السید شعاع فاخر عن ساعد الجد فعالج بعض النصوص النثریة والشعریة بموضوعیة دقیقة.
وفی نفس الزمان کنا قد أسسنا ندوة أدبیة نقدیة فی القسم العربی فی جامعة عبادان ، وکان الشعراء الأعزاء یعرضون آثارهم للنقد بکل شجاعة مما شجع بعد ذلک الشبـاب فی جامعة « تشمران» علی إقامة مثل هذه الندوات وقد استمرت فی المؤسسات والموسوعات وفی النوادی الثقافیة علی مستوی مدن الأهواز إلی یومنا هذا
